平江县北乡恩溪里~童市镇桃花村道教巜鳯敭山步声观遗址简介》（副本）

古罗文化传承

巜鳯敭山步声观》凤敭山上凤凰游，凤去观空江自流。三清宫殿隐峰腰，日月光浮起紫烟。象鼻吸水翻玉液，楼台叠叠运灵泉。天地神奇步声观，有缘观此唤初心。恩溪桃花落金潭，俗客看官莫思寻。一：恩溪创建步声观道观年代本观仅剩遗址，在湖南省平江县童市镇恩溪片区桃花村凤阳山（金潭觜上去半山腰中）隶属于平江（昌江）二十二仙山之七鳯敭山始创于清朝雍正年间道士陈辉群在恩溪吴姓大族之吴子谦居士支持下创建步声观。清朝乾隆十八年（公元1753年癸酉岁）鳳敭山掌教道士李韻韶改为巜凤阳山》并列入昌江二十二仙山之第七。隶属于廻龍山之再传香火宫观！ 本观自雍正年间创立步声观起，历代祖师传承：雍正年间道士陈辉群创建步声观。乾隆十八年道士李韻韶改为凤阳山道光咸丰年间道土林托宗道长为凤阳山住持同治光绪年间道士罗鉴成为凤阳山住持宣统民国年间道士姚东仁为凤阳山住持解放后姚东仁道长就近桃花村落户籍。七十年代步声观观舍被毁。成为历史！步声观啟师科神薄上各位已故仙师道长顺序排列分别是：李公敬吾道长林公托宗道长魏公盘桃道长曾公学桃道长兴法真人李公胜前道长杜公求山道长罗公鉴成道长罗公楚生道长姚公彦希道长志心虔诚，礼迓各位祖本宗师各位已故先师道长！福生无量功德！祈愿宗风千古，祖灯长明，海众福田先师授道业，灵光耀千古！感谢历代祖本宗师師恩！ 二：本观道教派序：因不知何因缘，本观道门派序字辈在华字辈起，与原字辈有异，这是步声观道友之传承之秘，不作探秘好奇。特录于此：千古阐玄风三极启鸿蒙东华祥光现永达显神通本观自雍正年间创立步声观起，历代祖师传承清晰明白。代有传人从未间断！（红色字体的字辈与崇真观一脉相承，但自华字以下，属于恩溪步声观独有）留待恩溪步声观道友去佐证。此略） 平江崇真观正一清微法派字辈：惟道元之宗约守可以隆功德贵盛大万世侣仙翁教法流传远真常祖性通中和进一本千古阐玄风三极启鸿蒙东华统授钟御今知自始心印在参同众妙微明契希夷象帝融静修扶运会四海共钦崇 ①陈辉群道长（雍正年间创观）→②李韻韶道长（乾隆年间赐名鳯敭山）→③李敬吾道长→④林托宗道长→⑤魏盘桃道长→⑥曾学桃道长→⑦兴法真人→⑧李胜前道长→⑨杜求山道长→⑩罗鉴成道长→11罗楚生道长→12姚彦希道长……→近现代道众（管桂林道长、姚安道长、徐建道长……等等道长→…再传→苏杰道友等各位道友…再传…→长发其祥……恩溪凤阳山步声观历来的祖师大德，不为自己求安乐，但为众生求离苦。只问耕耘不问收获。老一辈大师级掌坛人员，常与弟子们一起正肃坛仪。行坛中，掌坛师（装坛，纠正法衣仪表仪容，检查着装有否外露不该显露的私人饰品，鞋底是否洁净，是否符合出坛专业要求…等等也许正是老师傅的知行合一、身体力行，“一日不作，一日不食”的规矩才能一直传承到今天。溶入当地社区服务信众！若是道观离开现代生活，哪里还有坛门呢？不管植福也好，超度也吧，修行绝不是懒惰的借口。重要法事，各朝科仪，步声观的传统最少掌坛人必须有三场隆重场合出席法事，引领道众，上传下承。才能兴旺坛门，香烛才宽广辐射！师道：行业传承遗产的重要特性是活态师道传承，主要依靠师传徒的口传心授和言传身教。传承人掌握并承载着师道文化遗产的知识和精湛技艺，他们既是师道文化遗产活的宝库，又是师道文化遗产代代相传的代表性人物。师道的存在与发展不能脱离一个坛门、一个宫观、必须溶入当地一个地域特殊的生活、幽喜二事方式，是地方个性和信仰虔诚习惯的活的显现。对于师道文化遗产传承的过程来说，人显得尤为重要。这种活态性，在师道遗产之口头传说和表述及其语言、表演艺术、社会风俗、礼仪、节庆以及传统科仪科本，诸品经懴，各朝法会等遗产中，表现得尤为突出。只有代代倾心相授！徒子徒孫才能长久传承下来！行业规矩还是要相互监督。互相促进！才能长盛不衰。同门师兄弟，不拘哪一个的坛门，穿上法衣就要对坛门争荣争光！ 《恩溪鳯敭山步声观赋》鳯敭者，平江北乡恩溪里之道观也。东源之水口，西源之建设水口，桃花之交汇。群峰耸峙，百卉竞妍。竹林鸟韵，溪水云眠。恩溪恩光普照溪水长流之金潭是也。乾隆十八年鳯敭山立。玄观庄严！玄之又玄，绳绳继绪，脉脉源流！陈辉群法师：顶星冠而曜日，披布衲以创观（①雍正年间创观）。李韻韶道长：遇仙客兮则求玄问道，奏圣喻兮则勅赐鳯敭（②乾隆年间赐名鳯敭山）。李敬吾道长携单瓢兮至吴姓而结缘，聊以壮观；提锄篮兮进山林而采药，临难济人。林托宗道长：达道者神之最灵。判吉凶兮明通爻象，定祸福兮密察人心。阐道法扬三清之正教，书符箓除人世之妖氛。魏盘桃道长：夺天地之秀气，采日月之精华。运阴阳而炼符简，兴玄坛以明悟。曾学桃道长：参乾坤之妙用，表道德之殷勤。彼儒者兮官高职显，富贵浮云；彼世人兮紅尘沉迷，只念人伦。兴法真人：阐道法扬太上之正教，书符箓除人世之妖氛。谒飞神于帝阙，步罡气于雷门。扣玄关天昏地暗，击地户鬼泣神钦。李胜前道长：参玄逶迤接云游，苦修悟道借雾翻。司春神女应有意，小兆出山待客还。杜求山道长：旋斗历箕，回度五常。巍巍大范，万道步声。罗鉴成道长福被古罗，超众生善恶之苦途。　德泽恩溪，致诸仙升降之表。　除无妄之灾　解释宿殃　脱生死之趣　救拔幽苦　群生是赖　蠢动咸康。罗楚生道长：上解天灾　度业满之灵　下济幽狱　分人鬼之道　存亡皆沾　力济无穷　大悲大愿，楚生玄门。姚东仁道长：三朝传道，为步声之首兆。集前代之范模，誓愿宏深，慈悲仁圣传徒，默默不言而善运四时。派演至今，长发其祥。频闻玄观风光旖旎，象鼻吸水③。胡法真人之道显④，花大将军之威赫⑤，桃花林径之幽清。童声书院且高雅⑥，景观深远而安宁。群峰献瑞，百果竞馨。金潭水秀，象形山青。曾谒凌云慈王而怀古⑦，瞻仰胡法而悟道。春醉花妍，穿林而香溢；夏迷江荡，香焚三清而神显。予幸重游，爱凤阳之玄坛，迷群山之竣峭。将军含羞，新屋倩影；山歌烂漫，婀娜多情。蹊径殷殷，缘八方之悟玄；经声攘攘，迓十里之客盈。玄乐悠悠，霞来点彩；满山秀色，客聚留声。拂面香风，人流聚以自醉；撩人美景，教阐在而相迎。饮水库区，纯真清泉之不老；群蜂采蜜，红霞梦语之铺呈。若夫峰岫岌嶷，恩光春早。溪水长流，百花台里以会吟朋⑧，打龙坡里刘府精忠报国⑨，铁炉冲间茅山道友结芦（10），油榨洞中（11），香灯秉烛之法侣。柴廠坡前聚粮仓之心安（12），富汉塝中（13），供品豆腐驰名玄坛。叶屋场侧龙王吐露（14），秀坡前水绕环岛（15）。饮水源头捉新词以添笑料。撩溪水之清清，登凌云之渺渺。云戏山腰而汇合，蝶舞蜂迷；烟从新居而盘旋，牛哞鸟闹。访古迹以过玄坛，攀灵台以叩道观。岩峦挺秀之翠微；泉瀑鸣幽之咆哮。建设村里，春迷灼灼之花繁；龙王糙前（16），夏爱盈盈之果俏。敬老院外团团火树（17），十里香分；章甫庙前对对游人（18），一帘景报。闻清初陈辉羣创观，感吴子谦居士鼎力相助，参清乾隆之勅赐，思李韻韶之鳯敭。道自先天，教演後地。崇真晋勅，迴龍分居，步声观玄。溪水长流金潭绕，鳯敭缥缈古云藏。美哉！昌汉不语，平江皆闻。此乃三清显，四季春。鳯敭山势，横南北纵东西，拔地撑天。一江溪水向西流，以造化之壮美，镇恩溪水口相汇之交关。灵毓象鼻之佳气，卓尓至尊之凌云。大山烟云，夺神工于一体；行深岩壑，藏绝胜之千般。遂教风人骚客，和众赐墨（19）。寻山水而四时不殆，慕声名而争以登攀。观夫五都恩溪叠嶂层峦，凌云云脊。接上古之苍茫，映长空乎翠碧。其势若神龙，幻首尾之隐现；脱如腾马，挟高风而奔逸。泰安祠而安泰，檀天庙悄然而清谧。坛猖丘壑有容，化育无极。危崖幽谷，何草木之荣；陈坳怀甲，方清嘉之迹。野生动物，兽蹿逐而突；山雀松鸦，鸟联翩而翔集。舒众生之生灵，翛然山间之蓑笠。嘉其序循四时，境生万象。及春则草发萌，风浩荡。黛染群峰，桃点林海。入夏则高岑摇风，松涛吹氅。郁青阴乎一山，挂白练也千丈。纷杖履之殷勤，慕清凉而寻玄。及秋则茶籽漫山，天高云掌。幽岩凝紫，衬云霞之斜飞；古观分苍，逸鸿雁之翩上；经冬则气萧疏，意倜傥。纵然神妙之丹青，难摹雾凇玄淼之奇状。嗟尔大山比城镇亦有余；恍若天宫，缈寰中而无两。壮甚晴时日出，雨后云海。当其晴日有期，曙色初待。寂然矣群峰，悄然乎万籁。始朦胧而先升，出铁青之鱼白；忽振奋而一跃，焕千里以五彩。破太古之蒙昧，昭以黎明；辉万山之磅礴，胜于山岱。及其寒暑推移，阴晴递代。浩渺乎天风，苍茫也云霭。静则悠飏流转，脂白绵轻；动则跌宕腾翻，鱼飞鲤耀。山巅古木，列木排之撑杆；浪里金潭，疑仙境之宛在。于是山人不羡，人在其间。溪流皆去，世事都捐。琴弹与林壑，诗吟与山烟。友雁桥而侣涛秋，知步声而归迴龍。游览既周，体道心而自得；山川有应，畅情志而相宣。遂归虑而忘机，师行古道；得餐霞而漱瀣，颐养道心。备注：周边景观解释：①创观于清代雍正年间。②赐名于乾隆十八年（鳯阳山）。③象鼻吸水（象鼻嘴山形）④胡法真人之道显（在西沅建设村胡法真人庙又名永显祠④花大将军之威赫（在桃花村新屋俚花将军庙又名《显和祠》⑤桃花林径之幽（桃花村桃花塅）⑥童声书院（恩溪中学在步声观正对面象鼻嘴）⑦凌云慈王在凌云山慈王聖帝庙⑧百花台（原恩溪乡政府驻地）⑨打龙坡在步声观鳯敭山右侧10：铁炉冲在东沅村步声观右侧对面11：油榨洞在东沅村百花台下来300米12：柴廠坡（原恩溪公社粮食站）13：富汉上在桃花建设东沅三村交汇处，恩溪油豆腐是几百年传统斋品非常出名。14：屋场侧龙王井在建设村敬老院对面15：秀坡俚在桃花村6队16：龙王糙在建设村4队凤阳山周边环境 四：本观所处地形横南北纵东西，拔地撑天。一江溪水向西流，以造化之壮美，镇恩溪水口相汇之交关。灵毓象鼻之佳气，卓尓至尊之凌云。大山烟云，夺神工于一体；行深岩壑，藏绝胜之千般。遂教风人骚客，和众赐墨。寻山水而四时不殆，慕声名而争以登攀。观夫五都恩溪叠嶂层峦，凌云云脊。接上古之苍茫，映长空乎翠碧。其势若神龙，幻首尾之隐现；脱如腾马，挟高风而奔逸。泰安祠而安泰，檀天庙悄然而清谧。坛猖丘壑有容，化育无极。危崖幽谷，何草木之荣；陈坳怀甲，方清嘉之迹。野生动物，兽蹿逐而突；山雀松鸦，鸟联翩而翔集。舒众生之生灵，翛然山间之蓑笠。嘉其序循四时，境生万象。及春则草发萌，风浩荡。黛染群峰，桃点林海。入夏则高岑摇风，松涛吹氅。郁青阴乎一山，挂白练也千丈。纷杖履之殷勤，慕清凉而寻玄。及秋则茶籽漫山，天高云掌。幽岩凝紫，衬云霞之斜飞；古观分苍，逸鸿雁之翩上；经冬则气萧疏，意倜傥。纵然神妙之丹青，难摹雾凇玄淼之奇状。嗟尔大山比城镇亦有余；恍若天宫，缈寰中而无两。壮甚晴时日出，雨后云海。当其晴日有期，曙色初待。寂然矣群峰，悄然乎万籁。始朦胧而先升，出铁青之鱼白；忽振奋而一跃，焕千里以五彩。破太古之蒙昧，昭以黎明；辉万山之磅礴，胜于山岱。及其寒暑推移，阴晴递代。浩渺乎天风，苍茫也云霭。静则悠飏流转，脂白绵轻；动则跌宕腾翻，鱼飞鲤耀。山巅古木，列木排之撑杆；浪里金潭，疑仙境之宛在。于是山人不羡，人在其间。溪流皆去，世事都捐。琴弹与林壑，诗吟与山烟。友雁桥而侣涛秋，知步声而归迴龍。游览既周，体道心而自得；山川有应，畅情志而相宣。遂归虑而忘机，师行古道；得餐霞而漱瀣，颐养道心。鳯敭山之金潭觜 恩溪原名双溪，相传清光绪年间，皇帝的恩师王先谦为避内乱，路经此地，进洪胜庙休息，时值暑天，而此间古木绿荫，涧水孱孱，清风阵阵，王在庙中题联一副曰：恩光普照，溪水长流。取其“恩溪”名为恩溪锦上添花的名人效应。(其实恩溪名字与永显祠有关。见永显祠简介)恩溪是古罗水发源之泉头;至今为饮水工程保护区之一！经曰：地有吉气，土随而起。凡地表有山脉隆起者，必因地底有向上托起之力。恩光普照，溪水长流；实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。希望在神圣玄坛呵护下感受大自然给予的恩赐：其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。恩溪人从小积累丰富的实际经验，也通过理论思维，汲收融汇古今中外各门科学、哲学、美学、伦理学、以及宗教、民俗等等方面的众多智慧，最终形成平江恩溪精英，内涵丰富、综合性和系统性很强的独特恩溪人;以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个子系统都是相互联系、相互制约、相互依存、相互对立、相互转化的要素。道教：“以形势为身体，以泉水为血脉，以土地为皮肤，以草木为毛发，以育人忠孝为衣服，以山川为冠带，若如斯，是事严雅，乃为上吉。在三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，庙宇观宫隐于万树丛中;五百里幕阜山余脉绵延至此，连云在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花;男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活。滨临双溪合一，四周是山，有虎踞龙盘之势。 五：步声观与当地大姓融合的鱼水之情恩溪吴府大族：汉琳下孟善至善两公之嗣裔，人丁约七千。恩溪族始祖庠公，字甫卿，南宋隆兴进士，知安徽安庆州军事。任满回平江居嘉义桐坪，生子四：金、木、水、火，金、水、火无考，木公曾孙仁富公携妻率子孟善、积善、至善由桐坪徙钟洞排形一带。长子孟善首迁恩溪建设西源大湾里。清雍正年间吴府吴子谦大善居士为首，恭迎迴龍山道长传道恩溪步声观，并辅助修建道观！自此恩溪吴姓与鳯阳山结下法缘！相互融合，教兴人旺，族群与道观如同鱼水之融洽。但是圈子不同，不必强融；圈子虽小，干净就好；送五个自己！是修道人的良药！这五个“己”字是：确实认识自己、随时提醒自己、切实检讨自己、绝对发挥自己、笃实把握自己。让自己在传承中，有所建树！关键是攒点功德，爱我者我惜之，负我者我弃之！不掂起脚高攀，也不屈着膝低就，自己觉得舒坦，就是最好的悟道！ 恩溪吴府大善士吴子谦先贤世系 法：修道正法，正路诀窍，不顺邪道。财：修行资财，衣食所属，行善根本。侣：修关紧要，善人呵护，护法关键。地：远离市井，玄坛庄严，不闻喧闹。道教宫观立观需要具足四个条件，即“法”、“财”、“侣”、“地”，四者缺一不可，恩溪大姓旺族吴子谦居士为首将淡江迴龍山香火迎迓与道土敬立道教步声观鳯敭山道观！为地方公益及恩溪道教文化在恩溪落地生根！是大功德！大善士！当今吴府大姓在恩溪仍是旺族大姓，大部分居民都姓吴为建设认同度更高、凝聚力更强的恩溪片区传统文化共同体，贡献山区力量。坚持全局和局部相统一，引导各大姓氏意识自觉服从服务于恩溪本土共同体意识，始终把维护团结作为实现祖居恩溪各姓氏利益的前提，在确保全局利益的基础上，切实把道观玄坛之内香炉脚下居士的利益实现好、维护好、发展好。坚持传承和发展相统一，推动凤阳山步声观优秀传统文化创造性转化、创新性发展，以时代精神激活文化活力。坚持“管肚子”和“管脑子”相统一，将高质量发展恩溪本土传承作为解决各种问题的“总钥匙”，强化共同体意识和精神文明建设，形成同心建设大恩溪片区强大精神纽带。谢谢恩溪吴府大姓各位居士！步声观道众稽首礼谢！福生无量功德！ 恩溪当地世代居民、自那时建观之日起就与步声观有着密切的联系，经常到宫观中拜神、诵经、迎请道众清幽二类植福等法事可以说是坛门之下的鼎盛香火，同时本境居士也为宫观提供经济和物资上的支持。旺族大姓，应该都是有信仰的。辅佐创建一个宫观，既有个人的需求，也有因缘的促成，能够在某一个道场来参与祈福都是有缘分的。因此道士与姓氏之间就要懂得一些规矩、礼仪、及各族掌事一些生活方式。不然的个人的行为就要有所收敛，要跟大众相融。　　因为寺观是一个团体，是集体共住、玄修的地方，跟家庭不一样，跟社会也不一样。家庭里面是个人为主，在家你是家长，你是主人，可以随心所欲，看电视也好，读书也好，诵经也好，叩拜也好，都随个人安排。但是寺观就不一样，玄坛是大家表达信仰、共同居住的地方，每个人都要服从这个团队的需要。不然的话，我们个人就会跟整个团队不相融洽，自己别扭，也会影响他人，这样玄修可能就不太适合。既然有缘，首先要学会收敛一下自我，然后跟大众相处要比较融洽，跟道众的基本要求要相吻合。生活很简单、很朴实，清心寡欲，吃点青菜萝卜。都是以道相交——直心是道场，大家都比较直来直去的，对错都敢于面对、无忌讳，有错都可以坦然、直接讲。