文化广场《编辑之一》

好人

云冈石窟 一眼千年

去了云冈石窟，看到那些巨大的石雕佛像，以及那精美的雕刻，被震撼到了。真有一种一眼千年的连接感。

最震撼我的，是色彩特别美的那个佛像洞。中间一尊巨大的佛像，周围有可以走路的回廊，墙壁上雕刻了佛像以及其他精美的图案，猛一仰头发现，中间那尊佛像头顶，又雕刻了和下面一样大的一尊佛像，顶特别高，方形的顶上刻满了繁杂的图案，所有这些都是被彩绘出来的，特别的辉煌庄严，惊叹震撼，在1000多年前，那样一个没有机械的年代，人们是怎么做到的？我头仰得脖子酸。

看到这些精美的雕刻，每一个雕刻都惟妙惟肖，忽然有种流泪的感动，那些古代的工匠，怀着怎样虔诚的心，以钻木淬火的精神，以最简朴的工具，一刀一刀，一锤一锤，一斧头一斧头，把自己心中的佛雕出来，把自己心中理想的殿堂雕出来，把中西文化碰撞融合，也鲜活的展现在这岩洞之中。这需要多少功夫，这需要多少耐心，也许一辈子还做不完，但一辈子做一件事情就够了，一辈子就在这单调乏味中享受着雕琢礼佛的宁静。现代人不敢想象。

那些工匠们用一辈子做的事，后世几辈子都在顶礼膜拜，而且穿越千年，历久弥新。这也是我们来参观礼拜，扑面而来的感动惊叹。

千佛袈裟，是不是第18窟，我记不清了。15.5米高的佛像，披着一件袈裟，袈裟上居然还雕刻上千个小佛像，我眼睛误事，看不清楚。旁边的游客啧啧赞叹，拿手机精心的拍，后来为了弥补这个遗憾，我又专门从手机上找的视频，细细的看了看。看了以后特别震惊，每一尊小佛雕刻得一丝不苟，跨越千年，依然如此精美。而且全世界仅此一件，真的是稀世珍宝。

听着讲解器，明白了为什么在袈裟上雕佛像，原来是为了赎罪。这里面有故事，或者更确切的说，这里面有历史。北魏鲜卑族定都大同，马背上打天下，不得民心，遭到各地的反抗，包括当时的出家人面对压榨，揭竿而起。于是有了历史上的灭佛事件，佛教势力和皇权势力较量磨合，矛盾不断。

当时有一个人和尚名叫昙曜，提出了一个建议，让皇帝看到平衡两种势力的新希望，在山崖上雕刻5座大佛，代表前面的5个皇帝，把皇帝和大佛合二为一，让礼佛与礼帝同在，教化百姓，顶礼膜拜，乖乖顺从。披千佛袈裟，代表对灭佛的忏悔。

于是，浩大的工程开始了，举全国之力，造就万世辉煌。造佛是为了统治，让百姓虔诚归顺，但这种艺术，却流芳万世。

我们经常看到的佛像，一龛一佛，云冈石窟里有很多佛像，一龛二佛。原来这是后宫争权的故事，在这儿的缩影。北魏有一个残忍的制度，儿子被立为太子，就要赐死生母，防止生母干涉朝政。孝文帝两岁被立为太子，当时的冯太后以此为借口，赐死他的母亲，于是开始了太子和太后共同把持朝政的局面。一龛二佛就是对当时北魏朝政的淋漓展现。

当然，真实情况是，太后独揽朝政，启用了自己的人，重视农耕，从游牧过渡到耕种，趋于稳定。能想到太子过的战战兢兢。怪不得，太后过世，北魏孝文帝赶紧迁都洛阳，离开这个让他郁闷的平城。随着孝文帝的迁都，云冈石窟雕佛也趋于没落。而孝文帝去了洛阳，开始建龙门石窟，希望洛阳也有一个云冈。

云冈石窟的大佛上有很多的小洞，当时很好奇，这是年长日久腐蚀的吗？后来才知道，石雕出来的佛太光滑，挂不住泥，着不了色。于是在佛身上打了好多的小洞，把木头塞子钉进去，上面再抹一层麻，覆上一层泥，泥土抹光滑，便于彩绘，而且还能防止风化。古人自有它的防护办法。跨越千年，风霜雨雪，那一层保护剥落了，露出了原来的小洞。看着这密密麻麻的小洞，不由得赞叹古人的高超智慧。

云冈石窟的大佛，造型穿着充满西域风情，高鼻深目、宽肩厚胸，面相饱满，有北魏鲜卑族，草原民族的劲健强悍。洞内音乐舞蹈的雕刻，也都充满了西域特征，什么波斯箜篌，鲜卑吹指，西域细腰鼓，中原古琴，西凉笛子……那些我们经常在一些民族服饰上看到的花纹，忍冬纹，在这里随处可见。由这些也能看出，当时西域的文化在中国很盛行，所以，云冈石窟又是当时文化交流的一个见证。

去云冈石窟，尽管人山人海，摩肩接踵，等的人失去了耐心。但每进一个窟，看到高大的佛像，细腻精美的雕刻，还是被深深吸引，这些大佛，就是乱世里人们的精神皈依。

云冈石窟，一眼千年！一次游历，了解了北魏的朝代故事，了解了当时的风土人情，也更知道了造窟的原因，千年的文明，用他无言的沧桑，告诉游历的人，生命短暂，又处太平盛世，做好自己的事，且行且珍惜！

三武一宗灭佛

中国历史上四次较大规模的灭佛事件

在中国历史上，曾发生四次较大规模的灭佛事件，即“三武一宗灭佛”，是指北魏太武帝拓跋焘、北周武帝宇文邕、唐武宗李炎以及后周世宗柴荣发起的灭佛事件。

随着佛教的发展，佛教寺院开始享有经济特权，僧侣不但不从事生产，不服兵役劳役，而且拥有大量的仆役和田产，对社会经济和军事造成的影响日益凸显，因而引起了世俗社会的不满，最终导致了由朝廷发起的毁损寺院、佛像、经书、没收财产、禁民信佛等事件。

三武一宗灭佛是佛教与国家在经济、政治和思想文化上产生矛盾的结果，在沉重打击中国佛教的同时，加快了佛教中国化的进程，四次灭佛之后，佛教开始主动与儒、道融合，逐渐承认儒家的纲常伦理，开始向世俗王权低头，并接纳了道教中的相关思想。

三武一宗灭佛对于当代僧团建设具有很大启示作用，当代佛教要顺应国家政治体制，服从政府对宗教事务的管理；加强僧团的规范化建设，维护佛教的纯洁性；遵守国家法律和社会公德，恪守佛教戒律；秉持兼容并蓄的人文理念，理性对待文化差异。

中文名

三武一宗灭佛

别名

三武一宗法难

主要人物

拓跋焘、宇文邕、李炎、柴荣

为啥历史上反复出现灭佛事件，却很少听说灭道？

三武一宗大规模灭佛的背后真相

为什么古代有四次灭佛事件，却没有灭道的？灭佛主要的原因是什么

中国古代历史上的四次较大规模灭佛运动

北魏太武帝灭佛

朝代：北魏

周武帝灭佛

朝代：北周

会昌毁佛

朝代：唐朝

事件经过

事件影响

当代启示

事件起因

必然性

灭佛是佛教发展到一定程度，中国封建统治必然会采取的措施。

首先，发展之初的冲突。“华夷之辨”——本土保守基因对佛教形成天然的排斥屏障。从佛教传入中国的初期阶段到魏晋南北朝的佛教迅速发展时期，本土知识阶层一直将其作为“西方之学”。这种观念一直到文化开放的唐朝，也从未消失过，其代表为韩愈的《谏迎佛骨表》。在佛教发展的过程，也是儒家思想占据主导地位的过程。北魏太武帝激烈灭佛以及北周武帝“民主”灭佛，有一部分的原因是向儒教示好。作为落后异族统治中原，必须要自我融入中原先进的文化之中，以巩固自我统治集团的话语权。因而，周武帝认为“六经儒教之弘政术，礼仪忠孝，于世有宜，故须存立”。他还说：“佛生西域，寄传东夏，厚其风教，殊乖中国……既非正教，所以废之。”

其次，限制佛教，是封建统治者为巩固统治所采取的必然性措施，而灭佛只是这种必然措施中的极端体现。首先，佛教在迅速发展的过程中，会导致寺院经济扩张、僧尼个人财富增长、僧尼人数激增、逃税等现象。这往往造成国家政权、世俗地主与佛教之间不可调和的矛盾。北周武帝时，佞佛的开支已占财政开支三分之一；据《旧唐书》的记载，唐武宗时“十分天下财，而佛有其七八”。

最后，佛教自身义理的阐释，促使佛教成为其他思想相排斥的对象。首当其冲的便是佛教的关于世界的本原问题，佛教主张世界的本原是空，与道家主张的“无”有相似之处。“空”泯灭了人与人、人与动物之间地位的差别，主张众生平等。一方面，这与高度集权下的等级社会不相适应；另一方面，使佛教与道教时常纠缠不清。同时，佛教中的“不拜君亲”、轮回理论，均与儒家思想相抵触。其次，由于义理本身的缺陷，引发了众多不良的社会后果，给魏晋时期的道士寇谦之、谋臣崔浩、卫元嵩、唐朝傅奕、姚崇、韩愈、道士赵归真等人劝谏的空间。

总而言之，无论是从佛教的外部因素还是内部因素，佛教传播到中国受到历代统治者的限制甚至于毁灭性的打击有着必然性的因素。

偶然性

首先，在高度集权的封建社会，皇帝的决策总牵引着国家政策的执行。影响皇帝决策的因素有两个：皇帝个人的主观判断以及身边信臣的意见。北魏太武帝“虽重佛教，但自幼已讽诵老庄”；北周武帝虽然很“民主”地举行了七次辩论，最终选择灭佛、道两教，“企图以儒家学说为基础，会融三教”，实则把佛道两教纳入儒家体系之中；唐武宗则迷恋“长生”偏术，对道术是情有独钟；五代的周世宗则是以崇尚儒教为主。由此可见，皇帝的个人偏好是影响皇帝主观判断的主要原因之一。

另外一个原因便是“不知而作”，由于皇帝本人对佛教的不知，才导致自己的立场受他者左右，北魏太武帝便是不深悉教义，听信崔浩，改年号为太平真君。当然，身边信臣的煽动也是影响皇帝决策的重要因素之一。北周武帝，起初并没有痛恨佛教，态度的转变，实则也受道教徒积极的活动影响，其具有代表性的便是卫元嵩以及道士张宾的言论活动。还有一些社会上的道教徒或者其它人散布谣言，对皇帝的心理同样会产生影响。

其次，当时社会的现实环境对实施灭佛政策的推动作用。太武帝时，“会帝讨盖吴。至长安，偶入佛寺，从者见沙门室有兵器，出告于帝。帝怒，命有司诛之……四方悉如长安法，烧寺舍经像，悉杀僧尼”。由此可见，除了崔浩的言论以及佛教自身缺陷造成不良后果以外，北魏太武帝灭佛的社会现实环境还有：第一，北魏太武帝讨伐盖吴，需要稳定的兵源与财源。第二，偶然间发现藏有兵器，有造反的嫌疑。

事件经过

北魏太武帝灭佛

背景

北魏是少数民族建立的政权，入主中原后，为了统治多数的汉族人，大力推广在中原地区广泛流行的佛教，太武帝即位之初也是如此。佛教在快速发展的同时，也给北魏政权带来了一些不利因素。由于佛教组织膨胀，有些佛教徒甚至走出佛门，反对北魏的统治，使“王法废而不行”，特别是盖吴起义爆发后，太武帝认为佛教僧侣与叛军通谋，企图谋反，这成为其灭佛的最主要原因。另外，虽然当时寺庙和僧侣的数量还相对较少，但随着寺院经济的持续膨胀和出家人口的不断增加，国家的税源和兵源不断减少。因为寺院拥有大量的土地，僧侣又不用纳税，且信佛出家者不断增多，限制了人口的增长。因此，志在统一全国的太武帝，在道士寇谦之、信奉道教的重臣崔浩的影响下，转变了崇佛的态度，下令灭佛。

经过

太武帝的灭佛，前后共有三次大的举动。第一次是在太延五年（439年）。这一年，太武帝远征凉州，将三万余户凉州居民迁于京师。因凉州居民世信佛教，致使京师沙门大增。于是，太武帝下诏，将年龄在五十岁以下的沙门悉数罢黜。第二次是在太平真君五年（444年）。这一年，因沙门妖言惑众，太武帝下诏禁止王公和百姓私养沙门。第三次是在太平真君七年（446年）。因卢水胡人盖吴在杏城（今陕西黄陵西南）起义，太武帝亲率军队前去镇压。当军队经过长安时，在一所寺院中发现了兵器，太武帝怀疑僧侣与叛军通谋，于是下令诛杀寺中僧人。随后，在查抄寺院财产时，又发现酿酒器具和大量财物及藏匿妇女的“淫室”。太武帝得知后，下令在全国范围内诛杀僧人。

影响

太武帝灭佛是四次灭佛事件中最为血腥残酷的，不仅坑杀所有僧人，毁坏佛像，而且对信仰佛教，制造泥、铜等各种佛像的人，也要屠杀，致使“一境之内，无复沙门”。

北周武帝灭佛

背景

北周武帝宇文邕即位之初，北方僧尼人数逾300万，寺院4万余所，由于僧尼享有免税的特权，减少了国家的税收。另外，自北魏至北周，北方进入中原的少数民族已逐渐汉化，崇尚儒学的周武帝更是以汉族自居，取缔佛教，避免胡族信奉胡教之嫌，确保其华夏正统的形象，成为其灭佛的另一原因。于是，在道士张宾的进言下，周武帝下令禁断佛教。

经过

周武帝的灭佛，是一个渐进的过程。先是抑佛。天和元年（566年）五月和三年八月，周武帝先后两次召集百官、僧侣、道士等于大殿，亲自为其讲解《礼记》，想利用儒学来改造佛、道二教。天和四年二月，周武帝再次召集众人讨论佛、道教义，此次讨论的问题主要是佛教方面的，其抑佛意图更加明显。建德二年（573年），周武帝第三次大讨论儒、释、道问题，定三教次序，“以儒教为先，道教为次，佛教为后”，其抑佛意图公开化。然后便是灭佛，建德三年（574年），周武帝下令禁断佛教，毁坏、没收寺院，焚毁经像，勒令僧尼还俗。六年，北周灭北齐，周武帝下令在北齐旧境内继续禁断佛教，致使许多僧人逃往南方。宣政二年（578年），周武帝死于北征路上，朝政由外戚杨坚（541—604年）把持，他下令允许佛教流行，灭佛运动结束。

影响

周武帝的灭佛是四次灭佛运动中最为积极的一次，大大开拓了国家的税源和兵源，增强了国力，为不久后隋统一全国打下了雄厚的基础。但对佛教的打击也是极其沉重的，虽没杀人流血，但大量寺院及其财产被没收，经像被毁，大批僧侣被还俗，佛教失去了发展的经济因素。

唐武宗灭佛

背景

唐代，君主们的提倡和玄奘天竺取经后的大力宣讲，佛教再次大为发展。唐武宗李炎即位之初，僧尼人数近30万，寺院近5万座。日渐壮大的僧侣队伍，逐渐形成一股政治势力，在朝廷内部，有30多名僧人被封官重用，其中不乏显官贵爵，有的甚至被封为将军，参与国家军事机密。还有僧人与权贵交往密切，气焰极为嚣张，作奸犯科，“（出家人）殖货营生，仗亲树党，蓄妻养子”。另外，唐武宗对道教的痴迷，也成为其灭佛的一个原因。于是，在道士赵归真、刘玄靖等人的进言及宰相李德裕的参与下，唐武宗下令灭佛。

经过

唐武宗的灭佛运动，也是一个逐渐展开的过程。先是限佛。会昌二年（842年），武宗下令天下僧尼凡有特长技艺，或有犯罪前科、违戒者，全部勒令还俗，并没收其财产。如果僧尼心痛其财产，但情愿还俗者，可不没收其财产，但要成为编户齐民，纳税服役。接着，唐武宗又下令禁止朝廷向寺院布施，同时禁止佛寺接受社会捐献，在经济上开始限佛，限佛也开始转变为灭佛。会昌四年七月，唐武宗下令在全国范围内拆毁那些房屋不到200间，没有敕令的全部寺院、兰若、佛堂等，勒令其僧尼全部还俗。同时，拆毁长安城内一些大的佛寺，灭佛运动全面展开。次年，灭佛运动达到高潮。三月，敕令天下寺院不许建置庄园，并勘检寺院、僧尼、奴婢及其财产，勒令僧尼40岁以下者悉数还俗。四月，灭佛在全国范围内实施，僧尼50岁以下者全部还俗，50岁以上、手续不全者，也要全部还俗。唐武宗逝世后，唐宣宗即位，下令恢复佛教，灭佛运动结束。

影响

因为唐朝是全国性的统一王朝，所以唐武宗的灭佛运动，在四次灭佛运动中对佛教的打击是最沉重的。4个月时间内，共拆除大的寺院1600余所，小的寺院4万多所，还俗僧尼26万余人，没收良田数十万顷。另外，还把15万寺院奴婢释收为两税户。佛教经典大量被毁，极盛一时的中华佛家八宗，除禅宗外，也都日薄西山了。

后周世宗灭佛

背景

后周世宗时的佛教，虽经过唐武宗灭佛运动的沉重打击，但在社会中仍有一定的势力。社会上大量有用之人，为了躲避战乱，纷纷剃度出家，造成国家人才的流失。周世宗灭佛的原因之一，便是要将佛教徒中这部分有用之人发掘出来，为其所用。另外，一些佛教徒的奢侈生活，造成了国家财富的大量浪费，与世宗富国强兵的战略相违背，必然遭到他的反对。

经过

后周世宗的灭佛运动，吸取了前期的经验教训，采取更加理性的措施。显德二年（955年），世宗正式下令灭佛，主要措施如下：第一，禁止私度僧尼，严禁奴婢、罪犯等出家，废除所有无敕寺院，不允许新建寺院。第二，僧尼中有怀才抱器、年少骁勇者，若想出仕任官、从军报国者，可以申请应试，朝廷量其才而用。第三，革除佛教中的一些旧弊端，对有些僧尼采取的烧臂炼指、钉截手足等毁坏身体的做法，一律禁止。而那些用于蛊惑人心的旁门左道、妖幻之术，也一并禁止。第四，没收民间铜器佛像，用以铸钱，克服国家钱荒困难。第五，每年造僧帐两册，将寺院僧尼数目报告中央，僧尼凡帐籍内无名者，均令还俗。显德六年，世宗死于北征途中，赵匡胤（927—976年）夺取政权，建立宋朝，下令恢复佛教，灭佛运动结束。

影响

后周世宗的灭佛运动，在推动富国强兵政策实施的同时，也打击了佛教的发展。尽管采取了比较理性的灭佛手段，废寺汰僧的数量（据考证）也只有3000余所、7万余人，但早已元气大伤、经不起折腾的佛教，无可挽回地走上了衰败之路。

事件影响

“三武一宗灭佛”事件在加速了国家统一或振兴的同时，对中国佛教的发展也产生了深远的影响。首先，沉重打击了中国佛教。在四次大规模灭佛运动中，寺庙被拆，经像被毁，僧侣或被杀戮，或被还俗，中国佛教自此走上了衰败之路。其次，加快了佛教中国化的进程。佛教创于印度，其文化背景与民族特性与中国大为不同。佛教初传中国时，只是简单地照搬照抄，很难被国人所接受。四次灭佛之后，佛教开始主动与儒、道融合，逐渐承认儒家的纲常伦理，开始向世俗王权低头，并接纳了道教中的相关思想。

当代启示

一、顺应国家政治体制，服从政府对宗教事务的管理。

从佛教的世界观而言，佛教徒生于斯长于此，就要顺应“依报环境”。从现实层面而言，就是遵循“爱国爱教”理念。如果偏离了这个轨迹，只会引发危机，使佛教及其僧团组织处于危险的境地。服从政府的管理，是佛教僧团组织在世间立足和延续的根本保证，佛教僧团不应以信仰的名义脱离制度约束，不应以修行的名义脱离社会规范，不应以清净的名义脱离世俗环境。

修行并不代表僧人可以充当“两耳不闻窗外事”的“自了汉”。佛教徒是国家的一分子，应积极参与到国家的治理体系当中，而这也是维护自身合法利益的保证；而且佛教界可以通过政协等组织渠道参政议政，建言献策。

佛教僧人以隐忍修行、安分守己为主旨。对于日常生活中的种种违逆现象，不怨天尤人，坦荡面对，即是一种心性的考验和境界的升华。因此，佛教僧人既要践行出家人的人生观和价值观，以六根清净、心无挂碍为导向，又要以般若智慧洞察世事，以大局为重，维护社会的安宁和稳定。

二、加强僧团的规范化建设，维护佛教道场的纯洁性。

相对于社会的其他公共设施，寺院属于清净之地。寺院是僧俗两众弟子礼佛拜忏、参禅悟道的修行道场，理应维护好，因此必须正本清源，保持佛教寺院固有的纯洁性。

加强僧团的自身建设，引导其规范化运行，是千百年来佛教界关切的重大课题。时至今日，更应该予以高度重视。当今时代，随着物质和精神生活的日益丰富，佛教的运行状态也在悄无声息中发生着改变。其中最为明显的是对僧人素质的特别关注。“僧团稳，佛教才能稳。”故而，明确和延续佛教的传统仪轨，规范执行佛教徒的基本行为准则等问题，是佛教健康发展的主攻方向。佛教界应该大力宣扬“六和敬”的精神，将其贯穿于日常生活当中，创造和谐有序的团队氛围。在安守本分、维护自身纯洁性的同时，以自己的模范言行，树立榜样，进而引领大众完善人格，共同趋向完美境界。具体到大众生活层面：一方面，要做到不干预、不贬斥世俗生活方式；另一方面，也要以自度度人的菩萨道精神，参与社会慈善公益，传递正能量，消除社会关于僧人自私、消极、无所作为的偏见。

三、遵守国家法律和社会公德，恪守佛教戒律。

作为僧人，首先要明确自己是国家公民，必须遵守国家法律和社会道德规范。此外，还要以佛子的“特殊身份”，严守戒律，自尊自爱，以谦逊姿态低调做人。历史上法难事件的诱发，很大程度上就是因为僧团组织自我膨胀而引起了朝野的不满和愤懑。唐武宗曾说，当时佛教寺院的规模比皇宫还要大，“十分天下财，而佛有七八。”如此偏离佛教初心之因，焉有不被取缔整治的果？

对僧人的管理不能仅仅依赖程序化的仪式或宣教。在僧人皈依、持戒、惩戒、迁单等环节上，一定要执行最严格的标准。对僧人的接纳与选拔，一定要坚持任人唯贤，宁缺毋滥。保持僧团的风清气正、一尘不染，纠正长期以来社会对佛教风气和僧侣素质的消极评价，任重而道远。

四、秉持兼容并蓄的人文理念，理性对待文化差异。

佛教源于古印度，又经与中华文明的交汇融合而具有中国特色。历经两千多年的风雨洗礼，已在中华大地茁壮成长。佛教徒更要解放思想，与时俱进。在如法如律、崇尚传统的同时，把佛教的传统理念现代化，融入人类文明发展的大潮，是这一代人的使命，义不容辞，责无旁贷。

弘法利生是佛教僧人的职责所在，不为私利、不求回报，只为履行本分。然而，弘扬佛法的目的是慈悲大众、济世利人，因此要随顺民意，循循善诱，不能“强买强卖”“唯我独尊”。在当下政治昌明、文化繁荣的新时代，佛教与其他宗教的关系，是没有主次优劣的平等并行，不但可以和谐共处，而且应该互相借鉴。

恒山悬空寺1996

恒山，亦称太恒山，它西衡雁门关，东跨河北省，南接五台山，北临大同盆地，绵延数百里，横 塞上，号称一百零八峰，主峰位于山西省浑源县城南约四公里处，海拔2017米为“五岳”之冠。恒山开发最早源于汉代，北魏时最盛，后经历代扩建和重修，留下了大量的文物古迹。古有十八胜景，现存朝殿、会仙府、九天宫等，尤其是始建于北魏，距今已有1400多年历史的悬空寺，更是令人惊奇，叹为观止。

1996年11月3日，我从大同乘上开往浑源的长途车，奔向“五岳”之一的北岳恒山。刚开始是一马平川的平原，车开得飞快；行不多会儿，路边已是沟壑纵横，远处是层层梯田，有了一点儿黄土高原的味道。

经过了两个多小时的颠簸，到达了浑源，即而转车开向恒山，临近中午时来到了著名的悬空寺。这时的悬空寺已隐入浓重的阴影中，并没有雄伟辉煌的感觉。（悬空寺应在早晨去，那时它正好映衬在太阳的光辉中，肯定会展现出名寺的风采。）

悬空寺建在悬崖峭壁之上，它上载危岩，下临深谷，依崖而栖，凌空欲飞。古代诗人形象地赞叹：“谁凿高山石，凌虚构梵宫；蜃楼疑海上，鸟道没云中。”

四十余间殿阁充分利用悬崖峭壁的特点，以半插飞梁为基，巧借岩石暗托，梁柱上下一体，有木梯可供攀登，有回廊可以周旋，有栈道上下接通，左右出入，转折升降，临此望彼，构思实在玄妙至极，游客如置身于神话世界。

从悬空寺庙门入院，爬石梯，钻洞窟，穿回廊，过栈道，几经曲折，来到寺院最高层。

探身下望，身旁的楼阁和栈道，仅有几十根并不太粗的木棒支撑，不禁头晕目眩，胆战心惊，真不敢想象，几十根木棒竟支撑它经历了一千四百多年！

在空中楼阁上行走，好象在随风摇曳，使人深深叹服悬空寺建筑艺术的高超绝妙！

走出悬空寺，搭上一辆“摩的”直奔恒山主峰——天峰岭。行至停旨岭，弃车步行登山。

顺着弯弯曲曲的山径前行，一座刀劈斧削似的峭壁出现在眼前，峭壁中间刻着“恒宗”两个大字，两字总高13米，字体雄浑，遒劲有力，远远看去，就象一块巨大无比的字匾，悬挂在顶天立地的石壁上，气宇轩昂，引人入胜。

继续北上，山势开始变陡，没过多久，便已气喘吁吁了。这时，脚下的青石上有许多自然形成的小石坑，极似人的足印和毛驴的蹄印，此处叫“果老岭”，这些小石坑相传是“八仙”之一的张果老倒骑着一头小毛驴，从恒山上天时留下的痕迹。

向北经过以飞石窟、寝宫、梳妆台为主的一组建筑群，从紫芝峪沿着古松荫罩的盘山小径而行，走不多时，爬上“天梯”，便进了朝殿大院。

朝殿，也就是北岳庙，是恒山众多庙宇中最为宏伟的一座，这庙到也没有什么特别的，只是这里到处飘舞着红布条，上面写着“北岳大帝，有求必应”，真有意思，整个一个活雷锋，还有求必应。

从朝殿出来，恒山主峰天峰岭已在眼前，峭壁上生长着许多奇形怪状的古松。

顺着蜿蜒崎岖的羊肠小道奋力攀登，用不多时，就登上了峰顶，顿觉山风阵阵，凉爽宜人。

举目四望，豁然开阔，大好河山尽收眼底，使人不禁心旷神怡，浮想联翩。

回到浑源县城，时间还早，司机提议在城里转转，带我来到一座灰砖建筑前，门前石碑上写着“栗毓美墓”。

穿过山门，眼前的院落还挺大，有三座汉白玉石桥，两边各立着一座华表似的柱子，还有一座石牌坊，也都是汉白玉的，看门老人说：“这里的石桥、华表、石牌坊和墓前的石兽、石人、石碑，以及祭厅、墓丘都是用汉白玉雕筑的。”

看门老人见我一脸惊奇，便接着说：“这栗毓美是清朝道光年间有名的治水专家，二十岁就到河南任知县，后逐渐升迁，升到河东河道总督，专门治理黄河。那一年，由于黄河发大水，他带领军民在大堤上奋战，七天七夜未曾合眼，黄河被制服了，而栗毓美却累死在郑州附近的黄河岸边。他的死牵动了河南的人民，也感动了满清王朝，道光皇帝为表彰栗毓美的治河功绩，亲自为其写了神道碑文，并下令千里运棺，在家乡浑源敕建茔墓。为了象征栗毓美的功德如江河浩荡，所以石桥、墓丘等全部用汉白玉雕筑。”

我恍然大悟，也只有这样为民为公、鞠躬尽瘁的人，才配得起这样的待遇，也理应得到这样的待遇。

我记起以前学的课本中，介绍古代有一塔顶筑有一铁鸟，是用于气象方面的，还出过邮票，好象这塔就在浑源县，司机想了想说：“县城里有一座塔，挺有名的，不知道是不是？”“走，管它是不是，去看看再说！”

车在胡同里穿行了十几分钟，停在一座古庙前，抬头看这塔，共九层，密檐飞拱，通体呈等边八角形，完全模仿木建筑样式而建造，结构坚固，造型别致，雄伟而有气魄。“瞧！那不是铁鸟吗？”我兴奋地喊到。

“什么铁鸟，塔顶铁刹上是一只翔凤（凤凰）”看庙的中年人说道，“这塔叫圆觉寺释迦舍利砖塔，始建于金，现存为明代修葺的，这翔凤随风旋转，可辨风向，这在我国古塔中也是孤例。当地人都说，塔顶上的那只凤凰是浑源出美女的象征。”

这塔还有这么多说的，可真长见识。

天色渐晚，坐上长途车奔回大同市区，连夜乘上了返京的火车，赶在周一一大早回到单位上班。虽然鞍马劳顿，但拜云岗、登恒山、走浑源，一路下来，收获连连，颇长见识……

收于:老马

大同总兵梁震北击鞑靼，宣大总督毛伯温内修五堡

嘉靖三年、十二年大同经历两次兵变，当地军心不稳，防线几近瘫痪，鞑靼放马大同城外，明军竟龟缩城内，畏惧出城战斗。为了改变此状，嘉靖皇帝调来能臣干吏整治大同防务。嘉靖十八年三月到五月，宣大总督毛伯温和大同总兵梁震在大同修筑内五堡，增强了大同北部边防，时任大同总兵梁震也在边疆地区多次击败鞑靼军队，大同边防貌似有了回转的迹象。然同年八月梁震病逝，毛伯温在第二年被派往征讨安南。继任者不堪重用，竟使大同形势急转直下，甚至引发俺答两次大规模入侵山西的军事行动。大同镇内五堡

威震鞑靼，大同总兵官梁震梁震是嘉靖前期的名将，其承袭父职，担任榆林卫指挥使，在延绥镇一带多次击败俺答和吉囊的进犯，使得俺答在一段时间内不敢进犯延绥。嘉靖三年、十二年大同两次兵变，大同军卒连杀大同巡抚张文锦、大同总兵李谨两名重要官员，继任者鲁纲没有威严能够镇住部下，致使士兵更骄横，文武官员无法管束。明廷为此担忧，嘉靖帝特调梁震继任大同总兵，整顿大同军务。嘉靖十五年，梁震调任大同总兵。其率500亲兵到大同后，震慑大同本地士卒，并多次主动进攻鞑靼，当年便在牛心山击退入侵的鞑靼军，斩首百余人；又在宣宁湾、红崖儿设伏大败鞑靼；嘉靖十六年，梁震主动出击，在玉林川斩杀鞑靼一百四十余人，接连四次大败鞑靼，大大提振了大同军队士气，大同一扫两次兵变后的萎靡之气，竟有昂然之势。宣大总督毛伯温到任后，又与其协力修筑五堡。嘉靖十八年十一月，镇守大同总兵官、太子太保、左都督梁震在大同病逝，赐祭葬如例，赠太保，谥‘武壮’。嘉靖前期，有人认为当时沿边具有能力的武将只有三人，其中之一就是梁震。在嘉靖二十、二十一年两次俺答入侵山西大战之后，有很多人将山西之战的原因归结于梁震的病逝。“按是时梁震死。祝雄代镇，失良将，捍御隳绩，然自是山西之祸成矣。闻之父老，震建节时，虏亦无此大举。”“近年边将负才名者三人：李瑾、梁震、祝雄也。三人之中，瑾为上，震次之，雄复次之。”“震数立功境外，其时鲜失事；而雄则败衄偏师，戕艾生齿。且弘赐之外捍不严，而全镇疮痍，西路之中坚失据，而山西蹂践。将所值之异邪？胡名实之不副乃尔！”（《殊域周咨录》）从严从简的评价可以知道，梁震的继任者祝雄虽被誉为三名将之一，但其能力与名声名不副实，正是在他接任后，大同，山西屡屡被鞑靼突破。南征北战，宣大总督毛伯温毛伯温则是嘉靖时期的名臣，其人能力极高，多次领军作战，在大同两次兵变后，大同防线崩溃的情况下被调来整备大同军务。嘉靖十八年二月，毛伯温担任宣大总督，他总结嘉靖三年张文锦修五堡引发兵变的教训后，在大同成功修建了内五堡，即镇边堡、镇河堡、镇川堡、镇虏堡、弘赐堡五堡，大大加强了大同防务，使得大同明军防线向北延伸，不再困守各个大城之中。五堡修成后，毛伯温被调回京师。

毛伯温画像

嘉靖十六年（1537年），安南发生内乱，权臣莫登庸弑君篡位。当时莫登庸害怕被征讨，多次上表请求投降。嘉靖也想趁机安抚他，派侍郎黄绾前往招抚晓谕。黄绾（在招抚过程中）提出很多过分要求，嘉靖大怒，罢免了黄绾的官职。朝廷再次商议此事，大臣们都认为应当征讨，嘉靖听从了这一建议。

嘉靖十八年闰七月，嘉靖命令毛伯温、汪鋐率军南征，并授予他们对三品以下不服从命令的文武官员，可依军法处置的权力。嘉靖十九年毛伯温出征前，嘉靖帝赋诗一首《送毛伯温》，祝其凯旋。

大将南征胆气豪，腰横秋水雁翎刀。风吹鼍鼓山河动，电闪旌旗日月高。天上麒麟原有种，穴中蝼蚁岂能逃。太平待诏归来日，朕与先生解战袍。

毛伯温进驻广西，征用召集总督张经，总兵官、安远侯柳珣，参政翁万达、张岳等商定，征调两广、福建、湖广狼土官兵共十二万五千多人，分置三处哨所，从凭祥、龙峒、思陵州挺进安南，再用两支奇军作为声援部队。又传令云南巡抚汪文盛率兵驻在莲花滩，也分兵三路进军安南。部署完毕后，恰逢汪鋐因罪被召回，嘉靖皇帝便让柳珣接替他的职务。嘉靖十九年秋，毛伯温等人进驻南宁，向安南臣民发布檄文，宣告朝廷兴灭继绝的大义，指出此次问罪对象仅限于莫登庸父子，若有人率郡县投降，便将当地授予他。朝廷高悬重赏捉拿莫登庸父子，同时宣告莫登庸，若他能登记土地和人口，归附朝廷，便可依照诏书赦免其罪行。莫登庸极为恐惧，派使者到翁万达处乞降，言辞十分哀切。翁万达将使者送到毛伯温处。毛伯温秉承嘉靖皇帝旨意，答应了莫登庸的请求，宣扬天子的恩威，接受了安南的地图和户籍，以及莫登庸归还的钦州四峒土地，并暂时命令莫登庸返回本国，听候朝廷命令。毛伯温迅速将此事上奏朝廷后，嘉靖十分高兴，下诏将安南国改为安南都统使司，任命莫登庸为都统使，可世袭，设置十三宣抚司，让其自行任命官员。毛伯温受命南征，一年之内不发一箭便平定安南，因此功，被加升为太子太保。在此战后，毛伯温还向朝廷举荐了翁万达，他是毛伯温之后大同长城最大一次修建的组织者，也是毛伯温大同防线建设计划的继任者。这次南征，是中国政权最后一次整体占领越南，毛伯温也是最后一名出征越南，将越南纳入中国领土的将领。毛伯温和梁震的到来使得大同防务有所改观，可惜五堡修成当年，梁震病逝，毛伯温调去南征安南。两人的离去加上后续庸臣的到来使得大同振兴之势被打断，甚至因继任宣大总督樊继祖和大同总兵祝雄的无能操作，引来俺答更大规模的进攻，竟从山西最北的大同一路杀到最南的运城一带，山西全省被从北到南杀穿。

收于:雁门水南

皇城相府 民靴官帽

1.皇城相府

国家5A级景区，清代名相陈廷敬的故居，总面积3.6万平方米，由内城、外城、紫芸阡等组成，被誉为“中国北方第一文化巨族之宅”。

建筑风格：明清城堡式官宦住宅建筑群，依山而建，城墙雄伟，官宅民居鳞次栉比。标志性建筑包括御书楼、河山楼（明清砖石防御建筑，可容纳数百人避难）、藏兵洞（层叠奇妙）等。 整体的院落布局我以前都看过了这次来主要看的是精细石雕。

还有栩栩如生的木雕

还有《再回相府》实景演出：夜间沉浸式演出，通过光影与剧情还原陈氏家族历史，游客可随演员穿梭于古堡中。

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2. 郭峪古城

简介：中国历史文化名村，距离皇城相府仅1公里，以明清古建筑群闻名，有“中华民居之瑰宝”之称。

建筑风格：

城墙与豫楼：城墙为蜂窝式城堡结构，豫楼高30米，兼具防御与居住功能，地下暗道展现古人智慧。

皇城相府的山河楼不让游客进入， 豫楼填补了这个空白，我看到他们如何在此楼能不出来生活上好几个月。

有水井，灶台，还有碾子

地下通道宽敞

登上豫楼顶层，一览全城风貌

汤帝庙与景阳街：庙宇建筑保存完整，街道石板路延伸至古村各处，体现中原朴实风情。

3. 海会寺双塔

简介：全国重点文保单位，以五代至宋代的砖塔和明代琉璃塔闻名。 建筑风格： 前院低塔：五代建、宋代改建的十级砖砌舍利塔，高约30米，保留唐代密檐塔特征。

后院高塔：明代楼阁式琉璃塔，被誉为“国之瑰宝”，融合金代密檐塔的创新设计。

4. 天官王府（四朝明居）

简介：明代重臣王国光故居，现存元、明、清、民国四朝民居建筑群，展现不同时期的建筑特色。

建筑风格：

多元融合：元代粗犷、明代典雅、清代繁复、民国中西合璧，院落布局体现封建礼制与地方民俗结合。

防御设计：部分建筑设有暗道与瞭望口，反映乱世中的防御需求。

5. 阳城白巷里（湘峪古堡）

简介：明代古村落，以湘峪古堡为核心，保存大量明清民居与防御工事。

建筑风格：

蜂窝城墙：城墙形似蜂窝，内部暗道连通，兼具军事防御与居住功能。

官宅与民居：院落高低错落，砖雕与木刻精美，体现晋东南乡土建筑特色。

6. 砥洎城简介：

国保单位，明代军事防御型古村落，因城墙用炼铁坩埚筑成而闻名。

建筑风格：

坩埚城墙：以冶铁废料“坩埚”砌筑，坚固异常，铁牛雕塑象征镇守风水。

平战结合：街道狭窄曲折，民居与防御工事融为一体，体现“以守代攻”的设计理念。

7. 中庄布政李府简介：

国家AAA级景区，明朝山东左布政使李豸的官邸，距今500多年历史，被誉为“中国传统古村落”“中国景观村”。

建筑风格：棋盘院落：布局如棋盘，院院相连，独立又封闭，体现封建等级与风水文化。

防御设计：设有明代古暗道，全长约1公里，含地下密室与陷阱，用于家族避难。

三雕艺术：砖雕、木雕、石雕精美，题材丰富（麒麟、牡丹、仙鹤等），寓意吉祥。

主要院落：

粮仓院：存放粮食与地下银库，含石碾、水井等生活设施。

小姐院：建筑高大，打破“男尊女卑”传统，前后两院相连，气派非凡。

御楼：五层高楼，兼具瞭望与防御功能，可俯瞰全村。

村落建筑风格总结

晋城古村落多建于明清，以防御为本，兼具居住功能： 院落布局遵循封建等级（如皇城相府的前堂后寝），同时融入地方装饰艺术（木雕、砖雕）。

游览建议：皇城相府与郭峪古城可安排同日游览；海会寺、砥洎城、中庄布政李府虽适合历史与建筑爱好者深度探访。但对于一般旅游爱好者也会看得津津有味，即使过去好长时间仍会感觉余韵犹在。

古建筑之美确实在山西，越看越有趣，越看越有味！

小姐楼

赵杲仙境 世间桃源

代县酒店吃早餐的时候，餐厅的大姐极力推荐我们去赵杲观，她只是说，要去赵杲观，那儿的花满山遍野都开了，可好看了。我们前一晚已经把这个景点否掉的，听了大姐的推荐，于是又把它加入行程单了。

出县城不久就开始进山。我开始思考，大姐推荐我们去赵杲观，可是半个字都没有提赵杲观，只是说开了好多花，可好看了。

我当时就想追问大姐，赵杲观是个什么样的景点？但是话到嘴边我收回来了。如果我问了，大姐依然说，看花啊！那是不是会让大姐尴尬呢。

那一刻，我情商很高的。一个人不是永远都情商高的，毕竟高情商是为了维护一些人的，低情商是为了回避一些人的。

……也许，就是去看看花？

四月，柳树发芽了。当然，其他种类的树也开始长芽了。

山上的草还没有长起来。

长了绿芽的很好看，没有长的也很好看啊。山里很安静，安静到让我觉得愧疚，打破了这山的安静，打扰了绿芽生长的节奏。

进山后，看到的全是石头，完全的石头山。经过一个水库，叫中解水库。山西的水库名字都像很有文化的样子。

我们正惊讶这儿的山看上去很有大西北的味道时，突然看到路边的牌子，哇！这儿就是长城一号公路。

进赵杲观的山门后，还有八公里才到景区大门。

进山门不久，就能看到满山的花。我们过来看到山上的标签，才知道这样树叫红桦树，不过当地人都把这些花叫桃花。

远看是白色的，近看有点粉粉嫩嫩的，很舒服。

我这时又想到大姐的话，我内心再一次理解成，来赵杲观就是看花的。没有想到半个小时后我就被自己的想法打脸了。

赵杲观还是很有看头的，是有故事的地方。春秋末期（公元前475年），晋国赵襄子诱杀代王后，代国丞相赵杲携代王九女隐居天台山，后人念赵杲忠义而建观纪念。‌北魏太延年间（435-440年）始建，明代成化至万历年间重修，清代增建。

拾阶而上，路两旁全是盛开的桃花。

过了花树林，便是桦树林。山沟里还积留着厚厚的冰层。

突然，赵杲观就映入眼前。依山而建，没有大景点的奢华气，有些许的破旧，甚至是落寞的。

落寞的美。

我去过许多地方，一直不明白古时的人是需要多大的勇气，多少的毅力，才能够翻山越岭去到这寂静的山里安顿自己。

罗素说过，幸福的生活，必然是指安静的生活，原因是只有在安静的气氛中，才能够产生真正的人生乐趣。

古人是用自己的经历来诠释“安静而幸福的、有真正人生乐趣的生活”。

看来，世俗，是自古就有的，也是自古以来就有很多人想方设法躲避的。“大隐隐于市”是很难的，大多数人都是小隐而已。

快乐的人建立自己的内心世界。不快乐的人责怪自己的外部世界。

这条小狗在门口迎着我，它不下台阶来。

我上两级台阶，它就往里走两步，我停下来，它也停下来，看着我。

它没有世俗间的狗那样摇头摆尾，不亢不卑，不冷不热，看上去修行多年情绪稳定的样子。

站在高处看赵杲观的全景，依附在云台山的半山腰，处在烂漫山花丛中。在更高处还有高人修行的洞观，只是栈道已经破败，不允许上去，只能远观。

最大的看点是这个朝圆洞。目测有七层高，砖座木楼，嵌入在崖石上。整个景区我们遇到的游客也就七八人，到了这个朝圆洞，人人都想上去看看。

不过一进洞门，我就放弃了。完全垂直的角度，靠踩着上面的铁链一步一步上去。我估计我勉强能上去，只是有磕碰的危险，大不必去冒这个险。

最后只有三位男士上去了，有一位63岁了，也是厉害。

拍上图的时候，刚好拍到一位女游客走过。她似乎行动不便，拄着拐杖。我和她随意聊了几句，她是自己来游玩的，从北京来的。

我不敢问她的腿是怎么回事，我也不敢夸她很厉害，能那么老远独自来旅行。我知道她不需要。

我还遇到几个人，有男有女，买了菜，青菜豆腐，也有肉。从山下走来，有说有笑，进了观内。也许他们本来就住在观里的，又或许来探望友人的。

修行，毕竟不是修仙，也是需要烟火气的。

在山西众多的古建筑中，赵杲观也许名不见经传，是排不上号的。

也许只有我才感觉到它能与悬空寺媲美。

收于:青黛远山

中解水库

赵杲观

忻州市的景点

赵杲观，位于山西省代县新高乡红寺村天台山下，距代县大约23公里，开放时间为全年8:00-19:30。

赵杲观，建于天台山峡谷中，利用当地的天然石洞、在悬岸峭壁上略加人工建筑而成，可谓独具匠心。赵杲观最奇特之处在于，多处寺庙建在光滑的石壁上，想进寺的话必须沿铁索攀援而上，其势颇险。著名的有“仙阁登云”、“九仙女洞”等，景点级别为AAA级。

中文名

赵杲观

地理位置

山西省忻州市代县城外约23公里处的天台山沟掌里

开放时间

全年 8:00-19:30

景点级别

AAA级

门票价格

20元

著名景点

“仙阁登云”、“九仙女洞”

文保级别

山西省重点文物保护单位

山西赵杲观：铁链攀悬崖

山西省忻州市代县文物保护单位

代州钟楼

代州钟楼是位于山西省忻州市代县钟楼街的钟楼，占地面积1441.89 平米。

永和堡等三十九堡军事防御遗迹

历史上重要军事设施之一，为边塞第二道防线。

赵杲观

赵杲观，位于山西省代县新高乡红寺村天台山下，距代县大约23公里，开放时间为全年8:00-19:30。赵杲观，建于天台山峡谷中，利用当地的天然石洞、在悬岸峭壁上略加人工建筑而成，可谓独具匠心。赵杲观最奇特之处在于，多处寺庙建在光滑的石壁上，想进寺的话必须沿铁索攀援而上，其势颇险。著名的有“仙阁登云”、“九仙女洞”等，景点级别为AAA级。

概况

赵杲观位于代县南面20公里处的天台山中。相传公元前475年、晋国赵襄子为了统一北方，将其姐夫代国王诱杀于沟注山上，称为赵杲观．赵杲观历代均有修葺扩建。 现存建筑物为明代重修，可分北洞与南洞两大群落。北洞内容以道教为主，南洞内容以佛教为主。其中最有特色的两处要算是北洞的“五层楼”和“三间阁”了。

赵杲观的另—部分在山南半壁间，亦为天然石窟，石窟内有“自在庵”，塑有观音及罗汉像，并存有画像石8块，绘有观音老母救八难的故事图像。

整个赵杲观依崖建物，因洞造寺，将险峰陡壁增添上人工建筑，鬼斧神工，匠心独具，真可谓是仙宫佳境。正如古人所说，赵杲观“临幽谷，倚奇岩，山清水秀，洵代郡之胜境，人间第一蓬莱也。”

据《代州志》载，赵杲观创建于北魏时期，历代均有修葺扩建。北洞是主体建筑部分。中区有大殿三间，座北向南。原为道教三清塑像，后被佛教改成三世佛。左右耳殿，另有东西配殿各三间，南阁一间。东侧迎面山壁上，自然形成庞大的三角形石缝，内有天然石洞，景观奇特。石缝上端，外建五层楼阁。依崖开凿卯洞，梁架结构与崖石交接构筑，建造精巧。阁内设有铁索，扶铁索可攀援而上。在阁的东边又有一洞，内建殿三间，名九仙女阁，塑九仙女像。箭阁外塑赵杲泥像，头顶距石崖仅二指半，故旧称“赵杲观，离天二指半”。再往南，就是赵杲观最险峻的景观了。峭峰高处，半山腰中，山洞前面，建楼三间。一眼望去，高阁悬空，上峭崖，下绝壁，左右山石如刀削。上下左右根本无路可通。山洞中垂下一条长约20米的铁索，成了进洞的唯一途径。只有勇敢的虔诚者或探险者，方可垂直攀索而登，一般人只能望楼兴叹，故铁索被誉为“仙阁云梯”。三层楼建筑后依山洞，前为砖木结构。上层内塑太上老君、元始天尊、通天教主。中层内塑关圣帝君。下层供修持者居住。当时修筑情景，真令人难以想像。北洞群落，地形险要，峰峦竞秀，古木参天，峭峻幽邃，设计大胆，造型奇特。人夸“雁北悬空寺，不及代州赵杲观”说的并不过分。

南洞又名自在庵，取观自在之意。利用一天然石窟，内塑观音及十八罗汉像。洞内保存有明代观音救八难石刻画像18块，弥足珍贵。

历史沿革

天台山位于代州城西南23公里，山势陡峭，峰峦迭障，古树参天，绿荫深谷间，隐藏着大大小小的天然石洞，自古为隐逸之土栖居之所。相传，在春秋战国间，赵襄子为了向北扩张领土，将他的姐夫、当时占领代地的头领骗到今天代县的夏屋山杀害。赵襄子的姐姐听到自己的丈夫被害，也就摘下头上的笄子自杀了，代国的丞相赵杲一看国破家亡，便带领一些大臣和其她姬妾逃了出来，到天台山隐居，修道成仙，后人就将赵杲隐居的地方称为赵杲观。北魏太延年间，又在天台山建立佛寺，称天台寺，这里成为佛教道教杂居的地方，人们习惯于旧称，仍将天台寺和其它一些道观统称为赵杲观。 赵杲观建在天台山峡谷深处，赵杲观，亦被人称为天台寺，位于代县县城西南23公里天台山沟掌里。

相传，春秋末期，晋国赵襄子灭代国，代君夫人自杀，代国国君的其它姬妾跟随赵杲外逃，隐居于天台山石洞中，后来成为僧人，隐居在这里，名为天台寺。由于人们怀念赵杲，乃以赵杲观为名。

赵杲观，创建于北魏，明代万历年间曾予重修。寺庙分为南北两部分，南有大佛殿、古南洞、石室三楹，是佛教僧侣居住处。北部是观音阁，内有天然石洞，外建五层楼阁，依崖开凿卯洞梁架结构与崖石交接构成，构造精巧。阁内，有铁索，可攀索而上。阁东是九仙女洞，再往东南是3层楼阁，亦可以覆铁索而上，名为“仙阁梯云”。分南北两部分，即北洞、南洞，主要建筑群在北洞。北洞中区建大殿三间，另有垛殿、配殿及违驮阁等建筑。殿东有“朝园洞”，园门正对的山壁间有长三角石缝，石缝内为天然石洞，石洞之外，建有五层楼阁。楼阁梁架均架于崖壁间，木石交接，构建奇巧。入洞攀铁索，可登上楼阁。

朝园洞之南的峰峦高处，建有三层楼阁。高阁凌空，绝壁下悬，壁间悬十数丈铁索，可供攀缘而登楼，名为“仙阁登云”。楼阁前建屋宇，后依石洞，楼檐与石洞相配，木石结构巧妙地结合在一起。最上层石洞有太上老君、元始天尊、通天教主道教二教主塑像，中层塑关帝像，远望俨然仙宫胜境。阁楼前塑有赵杲泥像，泥像依崖作檐，头顶距石崖仅寸余，故有“赵杲观，离天二指半”的谚语。

特色

赵杲观位于代县城南20公里处，以深山古刹赵杲观为中心建设一处融人文景观和自然情趣为一体。

相传公元前475牟、晋国赵襄子为了统一北方，将其姐夫代国王诱杀于沟注山上，称为赵杲观．赵杲观建筑特点为涧窟悬空结构，可与北岳恒山互为补壁．“天台十八洞，洞洞皆胜境”，尤其是位于滴水洞上方40米处半山腰的罗汉洞，堪为深山洞窟一绝．

赵杲观山老谷深，山势变化复杂，形成了许多小气候，水环境．其内植被茂密，种类繁多，野生动物出没其间，有国家一类保护动物金雕，二类保护动物豹等20多种，鸟类三十多种，药材40余种，其中首推乌头，品质优良，储量颇丰，观中尼僧视为镇观之宝．

赵杲观属整个代县雁门古迹文化的有机组成部分，它南联五台山，北接云岗石窟，是整个三晋旅游网上的一个中驻点，与三晋文化旅游组成一个整体。

旅游攻略

交通：可从代县城内租车前往，车费约60元。

赵杲观洞窟

门票：40元

所获荣誉

2022年，被拟确定为国家AAA级旅游景区，并予以公示。

　　在大同平城区沿路行驶，就能看到长长的古城墙，青砖黛瓦间诉说着千年沧桑，一砖一石筑就的不仅是城墙，更是历史的见证者。因为难停车，我们未能站上那高高的城墙，一睹大同城市风采，终成遗憾。

但那十字路口的鼓楼却是尽收眼底。大同古城永泰街的十字路口，有一个明代所建鼓楼也是路口的环岛，因为车辆较多，要想行驶到对面去，必须要绕行下一个路口的环岛。也是人多停车难，我们只是路过时拍了几张照片，并未登临。

古城街上的人熙熙攘攘，最后我们才在一个佛教的停车场停下。九龙壁是免费的，但是要提前预约。

九龙壁建于明代洪武末年，是明太祖朱元璋第十三个儿子代王朱桂府前的照壁，与北京故宫九龙壁、北海九龙壁合称为“中国三大九龙壁”。

2001年大同九龙壁作为明代古建筑，被国务院批准列入第五批全国重点文物保护单位名单。

　　九龙壁座南朝北，看旁边简介: 东西长45.5米，壁高8米，厚2.02米，是中国现存规模最大，历史最悠久的一座龙壁，堪称中国九龙壁之首。壁顶覆盖琉璃瓦，顶下由琉璃斗拱支撑。壁面由特制五彩琉璃拼砌而成，9条飞龙气势磅礴，飞腾之势跃然壁上。两侧是日月图案。

龙的间隙由山石、花草图案填充，相映成趣。壁底是须弥座，上雕二龙戏珠图案。腰部由琉璃砖组成浮雕，有牛、马、羊、狗、鹿、兔等多种动物形象，生动活泼。

弟弟说，九龙壁最美的时候是朝阳升起之时，那时的九龙壁沐浴在耀眼的光辉里，巨龙仿佛在流云中穿行，犹如真龙再现，引人入胜。

　　不同于北京北海与故宫九龙壁，大同九龙壁的龙爪是四爪龙，这就区别了代王与皇帝的地位差别，不过这也足见代王在当朝的地位。

　　

参观完九龙壁已快中午12点了，我们就近找了一间刀削面餐馆，要了5碗面3个小菜，面和菜的味道都不错，价格也实惠。

稍作休息，我们又买票去看华严寺。华严寺位于大同城中段，离九龙壁不远，始建于辽清宁八年，是中国现存年代较早、保存较完整的一座辽金寺庙建筑群，也是中国现存三大辽代寺院之一。

华严寺建筑依东西轴线布局，整体分为上下两寺。上寺以大雄宝殿为中心，分为两院，下寺以薄伽教藏殿为中心。除两座主殿为辽金时期建筑外，其余皆为清朝时期重建。

华严寺集中了辽金建筑、小木作天宫楼阁、彩塑、壁画等各类文物，均居同类作品中的上乘，在中国建筑史、宗教史和艺术史研究中占有重要地位。

华严寺的大雄宝殿房顶上有两个国宝级的巨大鸱吻。大雄，毋容置疑就是无所畏惧的大英雄。大雄宝殿通常供奉释迦牟尼佛。鸱吻象征避邪驱凶、防火防灾、祈福纳祥、权力地位，常用于皇家宫殿和寺庙。

在“大雄宝殿”四个大字下面有个匾额叫“调御丈夫”，当时看后不懂，回来一查，意思是说能够驾驭人们的贪痴嗔，让人们在这个纷乱的世界，能够调服我们的内心。

华严寺内还有一个木质结构的塔，也是中国的第二木塔，叫华严宝塔，它的正面是由苏东坡书写“仰酬洪泽”；黄庭坚的“蔚如昆峰”；米芾的“凌虚思远”虽然我不是很理解，但我们欣赏的是名人真迹。

宝塔的地下有我国唯一的用100吨纯铜打造的宫殿，包括墙壁，地面都是纯铜，我们都穿着特制鞋套踏在上面，里面金色辉煌。而它的大殿内有合掌露齿菩萨，被称为“东方的维纳斯”。在地下宫殿还能近距离的看到千年前的“佛舍利”。

我从地下宫殿上来，想到二楼和三楼去看一下，因为楼梯太陡又高，有点恐高，只好半途而废败下楼来。华严宝塔真是巧夺天工，无论是外观还是塔底地宫，都彰显出它世界级别的独一无二。 华严寺内还有薄伽教藏，殿内现存辽代壁藏楼阁、彩塑、琉璃以及经幢、碑刻和明清时期木雕、彩塑、壁画等，荟萃了历代佛教文物。因为很多都看不懂，不理解其意，只看了个热闹，就不再赘述。

收于:梅园小汐