王阳明故里游记

RIVER BRIDGE（老王子）

南京周边游2025年5月28日游览绍兴的王阳明故里。（5月24日至5月30日共7天6晚，自驾车游玩湖州绍兴嘉兴等地，主要去了乌镇古镇、南浔古镇，有柯岩.鉴湖.鲁镇和兜率天宫，到沈园和鲁迅三味书屋及故居，游东湖、书圣故里及阳明故里，到南湖革命纪念馆、甪直古镇，游玩了西塘古镇的主要景点，顺道闲逛无锡拈花湾禅意小镇，趁端午长假到来前回到南京，手机内存已经满了待整理照片。） 王阳明（1472-1529），名守仁，字伯安，号阳明，浙江余姚人，是中国明代最杰出的思想家、哲学家、军事家、教育家之一。他创立了著名的“阳明心学”（简称“心学”），对后世中国乃至东亚思想界产生了极其深远的影响，被誉为中国思想史上的重要里程碑。 早年经历：出身官宦世家，少年便立志“做圣贤”，曾遍读朱熹著作，并实践其“格物致知”的方法（如“格竹子”），但未能悟道。多年来，人们将王阳明与孔子孟子朱熹并列，孔孟朱王。 成化八年，瑞云送子。王阳明出生在浙江余姚。 王阳明随家迁居山阴，即绍兴。 第一等事，成化十九年，应该是求学读书了。 成化二十二年，居庸骑射，王阳明15岁时私自出关。王阳明在未经父亲王华同意的情况下，毅然私自离家，单骑前往京师附近的军事要隘——居庸关一带。居庸关是长城上的重要关隘，有“天下第一雄关”之称，是保卫京师的咽喉。深入考察：他不满足于在关内游览，甚至冒险潜出关外，对边关的山川地势、关隘险要、军事防御设施等进行了细致勘查，亲手绘制地图、标记要害之处。接触异族：他主动寻访关外的蒙古部落居民，与他们交谈甚至结交，了解他们的生活习俗、部落情况以及可能对明朝构成的威胁。勤习骑射：在此期间，他刻苦练习骑马和射箭等军事技能。这体现了他对“身体力行”的重视。诗言壮志：在这次考察之后，他写下了著名的《塞上》诗七首，其中“卷甲归来马伏波，早年兵法鬓毛皤。莫遣儿童知此意，黄沙白草不胜多”等诗句（具体诗句记载有不同版本），充满了保家卫国、建功立业的豪情壮志。诗中还表达了对东汉名将马援（伏波将军）的仰慕，显露出以名将为榜样、渴望成就事功的志向。 弘治十五年，阳明洞天弘治十五年（1502年），时年31岁的王阳明因肺病加剧，上疏告病归越（返回浙江绍兴）。他选择在会稽山（今绍兴东南）的阳明洞旁结庐（搭建草屋）居住、静修。此地并非天然洞穴，而是一处道教胜地（道教“三十六洞天”之一的“阳明洞天”），因王阳明在此悟道，后世遂称其“阳明洞”。“阳明”之号即源于此。后人为纪念他，将此洞命名“阳明洞”，其学说也被称为“阳明学”（心学）。弘治十五年的“阳明洞”经历，是王阳明从佛道出世理想回归儒家价值根基的标志性事件。它通过“亲情不可断”这一朴素而震撼的生命体验，促使其彻底放弃了佛道出世路径，开始转向如何在现世伦理中寻求内在超越。这一觉醒虽未提出系统的哲学体系，却为其六年后在龙场顿悟“良知本体”、最终创立融合佛道智慧而又扎根人伦日用的心学思想体系，完成了至关重要的精神铺垫。洞名“阳明”不仅记录了这段思想涅槃，更成为其学派永恒的象征。 正德二年，三子拜师正德二年（1507年）冬，王阳明因上疏营救谏官戴铣、薄彦徽等人，触怒宦官刘瑾，遭“廷杖四十”几乎丧命，后被贬为贵州龙场驿丞（今贵阳市修文县）。王阳明南下途中为避刘瑾追杀，伪装投江自尽脱身，辗转福建、南京（探父）后，于年末抵达杭州暂居（一说养病于胜果寺）。此时他尚未经历“龙场悟道”（1508年），但其早年对理学、佛道的批判思考及独特见解已吸引部分追随者。正德二年的“三子拜师”不仅是王阳明个人命运低谷中的一道光，更是中国思想史上的关键场景：象征意义：以行动宣告思想独立于政治强权的价值信念；学派奠基：促成最早心学传承共同体的建立，徐爱更成“阳明学曾子”；思想前奏：师徒论学内容直接催生了“龙场悟道”与“致良知”体系。这一事件深刻证明：真正的思想生命力，始于对人性价值的无畏坚守，终于薪火相传的实践传递。后世以“三子”为起点，终使阳明心学跨越时空，成为东亚文明的共同精神遗产。 正德三年，龙场悟道政治迫害：因上疏触怒宦官刘瑾，王阳明于正德二年（1507年）被贬为贵州龙场驿丞（今贵阳市修文县），这是当时瘴疠横行、夷汉杂居的绝域。环境险恶： “万山丛棘，蛇虺蛊毒瘴疠环伺” ，住所是阴湿山洞（后称“阳明小洞天”）。物质匮乏：粮食短缺，需亲手开荒种田（《谪居粮绝》诗：“谪居屡在陈，从者皆病疟”）。语言不通：与当地苗、彝族群言语隔绝。生死考验：随从病倒，孤独面对死亡威胁（《瘗旅文》哀悼同病而死的过客）。信仰崩塌：早年格竹失败、佛道探索受挫后，对“成圣之路”彻底迷茫。悟道过程：生死边缘的本体觉醒静坐参究：王阳明在石棺中日夜默坐，自问 “圣人处此，更有何道？” ，将自身逼入终极意义的思考。顿悟瞬间（《年谱》载）：一日深夜，他忽中夜大悟，“寤寐中若有人语之者”，不觉呼跃而起，大呼：“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也！”龙场悟道的三重超越超越环境困境：在物质绝境中完成精神升华；超越学派桎梏：创造性地融合儒释道精华（如禅宗“明心见性”）；超越时代局限：以“人人皆可成圣”的平等观，唤醒个体道德自觉。龙场一夜悟道的本质，是中华文明在困顿中迸发的思想核爆。它宣告：真理不在庙堂经卷，而在每个人心中本具的光明（良知）——这束光，至今仍在照亮人类寻找精神自由的漫漫长路。 正德五年至正德十三年，南赣平乱。第一阶段：军政体制改革（正德十一年冬）扩权统一指挥：王阳明奏请朝廷授予“提督南赣汀漳等处军务”职权，打破四省行政壁垒，实现军政一体化。创设“十家牌法”：每十户编为一牌，登记人口职业，连环担保监督。每日轮值巡查，陌生人须报备，切断叛军情报网与补给线组建“新民”武装：招抚归顺流民（“新民”）编为“乡勇民兵”，以本地人治本地匪，化敌为我所用。第二阶段：心战攻伐（正德十二年春-秋）攻心劝降：向叛军发布《告谕巢贼书》，直指官府与民众双输的悲剧根源：“尔等本皆良民，迫于饥寒才聚众求生…若肯归顺，即为良民，既往不咎；若执迷不悟，则天地鬼神共诛之！”心理震慑：声东击西: 佯攻桶冈叛军，主力突袭横水谢志珊（破其主力）。雷霆打击：破横水后七日奔袭桶冈，利用大雾发动总攻（“以奇胜，以正合”）。离间除首恶：假意招抚，邀其赴赣州参拜，池仲容疑惧仅带少数随从。酒宴诛杀池氏核心（《年谱》载：“设伏甲擒斩之”），余部溃散。第三阶段：善后治理（正德十三年）设县治防反复：奏请设立平和县（福建）、崇义县（江西）、和平县（广东），打破行政真空。建书院兴教化：在赣州建濂溪书院（纪念周敦颐），刊印《南赣乡约》，要求民众：互助： “患难相恤，过失相规”。自律： “息讼罢争，讲信修睦”。（将道德教化植入基层治理）经济安民：减免赋税、推行盐法改革、准许山地开垦（“给新民耕牛种子，导其生业”）。所以，王阳明又是军事家。 正德十四年，剪除宁藩。平叛过程：心学智慧的五重闪电战第一阶段：无兵起事，信息截击（六月十五日-十九日）飞骑传檄（6月15日）：在丰城途中断宁王谋反消息，立即返舟回赣州。制造假情报：伪造朝廷兵部火牌，称“京军、边军四十八万南下平叛”，故意让宁王截获。写密信离间宁王谋士李士实、刘养正，使其疑心内部分裂。虚张声势：命士兵广造火筏，顺赣江漂向南昌，扬言“水陆并进攻南昌”。第二阶段：闪电合围，攻心夺城（六月廿一-七月廿日）集结民兵（6月21日）：以巡抚令牌 5日内集结吉安、临江、袁州等地府兵与乡勇仅8千。扼守咽喉：派兵死守长江咽喉湖口县、鄱阳湖险口樵舍，切断宁王北进南京或东取浙江之路。三路攻南昌（7月20日）：佯攻九江（牵制）主力破南昌七门，释放宁王囚禁官员，百姓开城响应。（宁王府被焚，叛军家属陷于火海）第三阶段：鄱阳湖决战，瓮中捉鳖（七月廿四-廿六日）宁王率 6万精锐自安庆回援，遭王阳明 2万民兵阻击。火攻破敌舰（7月24日）：命小船载油柴顺风冲入宁王舰队，焚毁副舰数十艘。心战摧敌志（7月25日）：在战场树“免死旗”，扬声大喊：“胁从者弃械免死！只诛首恶朱宸濠！”万余叛军当场倒戈。生擒宁王（7月26日）：王阳明坐小船突入敌阵，在樵舍水域生擒跳水逃窜的朱宸濠（史载：“宸濠舟胶浅，仓卒易舟遁，王冕部兵追执之”）。正德皇帝一心效仿朱元璋朱棣，一定要御驾亲征，将王阳明已经平叛的战报扣下，一直率军南下。最后命王阳明将叛军朱宸濠放开，假模假样地打斗一番，生擒朱宸濠，再凯旋归京。据说在半路又要学渔夫捕鱼，坐小船在河中遇风浪翻船落水，受了惊吓和伤寒，回京不久一命呜呼。 正德十四年，三箭威服。指的正德十四年（1519年）“三箭威服”，实为王阳明在平定宁王朱宸濠叛乱后期的一场经典心理战术，发生在鄱阳湖决战阶段。这场不费一兵一卒的威慑行动，完美诠释了心学“破心中贼为先”的核心理念。王阳明战后坦言：“用兵无他，惟养得此心不动！” 三箭威服的本质，是以绝对冷静的良知（心）驾驭战场——当统帅的心如明镜止水，敌人的意志便如枯叶纷崩。此役将中国兵学提升至“心战胜于力战”的哲学高度，至今仍是西点军校谋略课上的东方经典。 正德十六年至嘉靖六年，越地讲学身心归越：正德十六年（1521年）平定宁王之乱后，遭朝中权贵（张忠、许泰）诬陷，称其“与宁王通谋”，经张永周旋暂解。嘉靖元年（1522年）父王华病逝，王阳明归绍兴守孝丁忧三年，自此远离政治漩涡。学派自觉：经历龙场悟道（1508）、南赣治世（1517）、平宁王（1519）后，其心学体系成熟（“致良知”说已成），亟需系统传承。讲学内容：心学体系的精深化“致良知”三字真言：揭橥晚年思想精髓：“吾平生讲学，只是致良知三字”（《寄正宪男手墨》）。良知即天道： “良知是造化的精灵…生天生地、成鬼成帝”（《传习录》）。致良知即功夫： “随时就事上致其良知，便是格物”（破除玄虚空谈）。“事上磨练”实践论：针对弟子静坐易入虚寂弊端，强调：“人须在事上磨，方能立得住，方能静亦定、动亦定！”（将道德修养植根于诉讼、赋税、农事等日常实践）。《大学问》定本：在稽山书院完成对《大学》的心学诠释：解“亲民”为“明明德于天下”，否定朱熹“新民”说；以“万物一体之仁”释“止于至善”（打通儒学与宇宙关怀）。 南镇观花。时空坐标：嘉靖三年（1524年）春，绍兴会稽山南镇（今大禹陵附近）对话背景：王阳明与弟子赏花时面对漫山春色，弟子发出灵魂之问——“天下无心外之物，如此花树，在深山中自开自落，于我心亦何相关？”（若心外无物，这花无人时自开自落，与我的心何干？）阳明答曰：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你的心外。”颠覆常识：以山野小花破解主客二元论枷锁东方智慧：比海德格尔“此在”早400年揭示“存在意义需此在敞开”平民哲思：用生活场景说透至高道理（樵夫农妇皆可悟）王阳明的山花，早已超越了植物学意义——它是划过中国哲学夜空的一道闪电，照见“心与世界共在”的终极真相。当你说“这花真美”时，不是你在评价花，而是花通过你的心，完成了自己生命的绽放。 嘉靖六年，天泉证道“天泉证道”是王阳明思想史上最后一场里程碑式的教学对话，发生于嘉靖六年（1527年）九月离绍兴赴广西平叛前夜。这场在天泉桥上展开的彻夜长谈，直面心学分化的危机，以“四句教”统一学派纲领，标志着阳明心学体系的最终成熟。“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。此是彻上彻下语，自初学以至圣人，只此功夫！” 嘉靖六年至嘉靖七年，镇抚思田。王阳明兼都察院左都御史，出征广州思恩、田州，在镇抚思田后，然后兴办学校，抚慰民众。 嘉靖七年，此心光明，是王阳明的最后遗言。 嘉靖八年，归葬兰亭。 王阳明的故事，道心惟微 砚台和书镇。 王阳明的五星砚。 文房用品。 题御账 观心亭。后面是假山。 阳明书院，对联是“讲习岂无乐，钻磨未有涯”。还有对联是“千圣本无心外诀，六经须拂镜中尘” 传习堂 讲习的地方 供游客临摹的地方，须有偿互动。 书房 万物一体之仁，具体内容自行观看。 揭致良知 四句教法，严滩问答，南浦请益。 越地讲学 阳明书院 余姚龙泉山中天阁 南镇观花 刻《传习录》 论《万物一体》 授《大学问》 天泉证道 星落南安 此心光明 归葬兰亭 英名不朽 龙场悟道，知行合一。 心学圆成，居越讲学 揭良知教 王氏家庙 碧霞寺 天泉楼 建造伯府 戎马征程，教揭良知 贵州讲学，治理庐陵，南北宦游、达溪访祖 对联为“功业崇三明德言精格物，知行合一清标致学重培根” 明德堂 王守仁，也就是王阳明。1472-1529年，伟大的哲学家、文学家、心学家、教育家、军事家。 定交甘泉，首纳门生。 上下求索，洞天明道 南昌成婚，初登仕途。 王阳明先生年谱 金山赋诗，立志成圣，格竹疑朱 书香世家，少年立志 王阳明故居原貌 原址考古 地面遗存 格局复原 王阳明故居遗址，这个景区应该是一个小众景区，进来游玩的人不多，大多都是慕名而来。 天泉证道 阳明故里 故人衣衫 食盒 笔墨 用具 头盔， 王阳明手迹 佩剑 生活用品 万物生生，此心光明 真三不朽 行迹 学派 绍兴 世界 繁盛 使命担当 红色衣钵 美篇作者。微信名，River bridge （老王子）工学博士，桥梁教授，正式出版过《渡河工程》《浮桥工程》《舟艇原理与结构》《舟桥设计理论》《渡河桥梁设计概论》等五部专业书，而《浮桥工程》还评为十二五国家级规划教材。获得国家科技进步二等奖1项，省部级（军队）科技进步一等奖1项，二等奖7项，三等奖10项，获得省部级教育教学成果二等奖1项，发表论文200多篇。培养博士硕士研究生50名。目前退休已三年多。平时以写《渡河诗集》、《轶事随笔》、手机随拍等自娱自乐。本篇文字本人原创！采用美篇的模板及配乐。