宗清的美篇

宗清

　　见 证 礼 仪 之 邦

——粗涉《礼记》

宗 清

而今谈《礼记》，或许见笑于大方。

它被列为五经，通行版本四十九篇，是中华民族作为礼仪之邦的见证，传递了许多有意义的思想。但它没有普及读本，只能粗略地说说，也算是传承文化罢。

《礼记》记载了保护环境的大法。《曲礼》篇中规定：国君春田不围泽，大夫不掩群，士不取麑（ni，小鹿）卵（动物下的蛋）。这是对最高统治者的法律约束。《王制》篇规定“天子不合围，诸侯不掩群”。“昆虫未蛰，不火田”。“不杀胎，不殀夭，不覆巢”。我们不能不感叹古人持续发展的措施。现代环境保护法并不能把它们扫进历史垃圾堆。况且现代保护法是在把环境弄得千疮百孔之后逐步建立的。而今利用现代科技手段对生物的捕杀比古代更凶更狠。为什么不能面对古法而肃然起敬。

《礼记》传递高尚的人格和道德。《曲礼》篇告诫人们：“敖不可长，欲不可纵，志不可满，乐不可极。”《表记》篇告诫人们“不自大其事，不自高其功”，只求合符实情。尤其是“过行弗率，以求处厚”这条礼规发人深思。所谓“过行弗率”即特别的离开了人之常情的道德行为不能作为表率（不要理解为过错的行为）。生活中会涌现特别高尚的人，他们的行为背离了人之常情，就不能作社会典型供人学习，不能号召民众仿效。比如伯夷叔齐这两兄弟在武王伐纣胜利后不食周粟，饿死首阳山，就不能让民众走他们的路。介子推为晋文公没有及时封赏自己而生闷气，逃到绵上躲起来，宁愿抱树烧死也不出山。虽然从此多了一个寒食节，但也不能号召士大夫照着做。假如号召人们去追求这种“过行”，显得多么不厚道。岂止不厚道，简直是不人道。《礼记》树立的是可以仿效的榜样。《檀弓》篇记载：

成子高寝疾，庆遗入请曰：“子之病革矣，如至于大病，则如之何？”子高曰：“吾闻之也，生有益于人，死不害于人。吾纵生无益于人，吾可以死害于人乎哉？我死则择不食之地而葬我焉。”

现代人知道这个故事后不怦然心动者那未免过于阴冷。

成子高是齐国大夫，假如按大夫级别埋葬他，那是要占去大块土地，耗掉许多民力的。在他患病将死时，他的学生庆遗去看他，问他有什么遗嘱，他说，死后选一块“不食之地”埋掉。不食之地就是荒地或不毛之地，他用自己的骨肉把瘠土变肥，若干年后不就可以种粮了吗？只有一心想着别人利益的人才有如此“死不害于人”的嘱托。成子高的境界并非无后人可及，当代那些在遗言中嘱咐死了就埋掉拉倒，或者把骨灰撒向江河大地的人，都具这种境界。世界应该永远怀念他们，大地母亲也会感动于他们的回报。可是，而今有些先富起来的富人，他们在乡下选择风水，管什么肥田沃地，花高价买下，用大理石汉白玉建筑他们的坟场，以求千年不朽，能如愿吗？

《礼记》谴责妨害民众生存的暴政。“苛政猛于虎”就是《檀弓》篇留传于后世的故事。孔子从泰山脚下经过，听见一位妇人哭得十分伤心，通过询问，是妇人的公公、丈夫、儿子先后被老虎吃掉了。问她为什么不离开这儿，她说：“畏苛政。”孔子让弟子记住，“苛政猛于虎”。这个故事，抨击千百年的残暴政治。儒家口干舌燥地劝告统治者向民众施仁政，谁听过？只有中国共产党做了一件历史上从未有过的大仁之事，即于二00六年全面取消农业税。一个内陆农业大国，取消农业税，彻底结束了任何名目的“苛政”，杜绝了如湖北省某乡镇书记报告朱镕基总理的“七顶大盖帽，对付一顶破草帽”的困苦现象。其开创意义可与辛亥革命结束数千年帝制建立共和相比。

“教育兴国”也是《礼记》提出的。请看《学记》篇的论述：

发虑宪（国君思维正确），求善良，足以𫍲（xiao）闻（获得小小名声），不足以动众。就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！是古之王者建国君民，教学为先。

真是高瞻远瞩。这里的“教学”意为教导人民学习。这是一个强国的战略举措。所谓化民成俗，即让人民在学习中改造自己，提高自己，推进文明形成新的风气。

为了化民成俗，《礼记》不仅呼吁把教育摆在首位，还把音乐与刑政并提，构建启迪人心的美学理论。《乐记》篇说：

凡音者，生于人心者也。情动于中，故形于声，声成文谓之音。是故治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。声音之道与政通矣。

这种美学理念民众普遍接受。人心有感于生存环境或形诸文字，或发而为声。声音形成有节奏的旋律就是音乐。它不仅有发声个体的情绪，还有社会群体的感受。安以乐的音乐，怨以怒的音乐，哀以思的音乐，我们都欣赏过，如果联系音乐背景，我们也一定能感受到政和的欢乐，政乖的痛苦，民困的悲哀。

古人认为 “国之大事，唯戎与祀”。《礼记》虽无战争场面展示，但有祭祀大事记叙。请看《郊特牲》篇的记叙：

古之君子。使之必报之。迎猫，为其食田鼠也；迎虎，为其食田豕也。迎而祭之也。祭坊与水庸，事也。曰：“土反其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽。

上古民众在野外举行这种祭祀有鲜明的功利目的（使之必报之）。他们祭猫，祭虎，祭塘坝（坊），祭水渠（水庸）。那是多么热闹的场景呵！所谓“迎”，是一种仪式。孔子的优秀学生子贡是见过这种场面的，他说举国若狂。苏轼作出推测，有人扮老虎和猫，他们作为尸主接受人们的顶礼膜拜。在一片欢呼声中，它们叫着，吼着，纵跳着，扑腾着，跃上祭坛，享受祭品，表示愿意担当吃野猪和田鼠的责任。一头头猪羊烹在鼎中，香花燃起了，爆竹响起了，这情形颇似后世玩龙舞狮的庆祝宴会。这种活动由君主牵头（请注意首句“古之君子”），臣民同乐，难怪举国若狂。为的是祈祷一年农事顺畅，人们怀着风调雨顺，不让野猪田鼠蝗虫伤害庄稼的希望。那个祷告词既是祈求，又是命令。喝令水土不能流失，害虫不能兴起，野草不能生长在庄稼之中。后人研究文学起源者，就有人认为文学起源于祭祀，并且引用这首祷告词以证之。

这就是礼仪呵！每年都要进行的活动。它带着内陆农业的特色。这是《礼记》送来的远古的歌唱，今天的人们仍能感受到远祖的心声。