<p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">那时的我经常去江浙沿海地区， 去过广州岭南，至今历历在目。去过周恩来故居，绍兴沈园的梅影深处，七千座贞节牌坊在暮色中列队而立。青石表面的缠枝莲纹在月光下舒展，像极了未亡人临终前抓挠棺木的指痕。这些被称作"冰肌玉骨"的纪念碑，实则是父权社会精心设计的活人祭坛——当礼教成为雕刀，每个端庄的楷体字都在石板上刻出血槽。</p><p class="ql-block"> 《夜航船》里记载的郭巨埋儿故事，在二十四孝图卷中化作工笔重彩：父亲高举的铁锹折射着孝道的寒光，三岁稚童怀中的野梨滚落黄土。这不是伦理困境，而是集体癔症催生的献祭仪式。正如《儒林外史》中王玉辉听闻女儿殉夫时"连叫三声好"，礼教狂欢的鼓点总是踏着人血的节拍。</p><p class="ql-block"> 岭南宗祠的藻井下，浸猪笼的麻绳仍在梁木间摇晃。开平碉楼的糯米灰浆里，至今嵌着被"族规"处决者的指甲。那些誊抄在洒金笺上的家训，每个顿笔处都洇着冤魂的泪渍。朱熹手书的"存天理"匾额，在徽州衍化成星罗棋布的烈女祠，香火缭绕间，贞洁化作勒进少女脖颈的素绫。</p><p class="ql-block"> 紫禁城太和殿的蟠龙柱上，董仲舒的"天人三策"仍在梁间游走。当"君为臣纲"与"君权神授"完成神圣媾和，整个官僚体系便化作吞噬民生的盛宴。张献忠的七杀碑与朱元璋的剥皮亭，不过是撕开伦理织锦，露出权力机器的森森齿列。</p><p class="ql-block"> 但血色长夜里始终跃动着星火。李贽在通州牢狱用断甲写下"童心说"，袁枚在随园种下满架反对礼教的荼蘼，曹雪芹借太虚幻境的判词戳破道德画皮。这些清醒者如同刺破暗夜的流萤，他们的光芒至今仍在提醒：每个盛世的锦袍下，都可能藏着新的吃人咒语。</p> <p class="ql-block">祝歆世纪的家人们端午节安康！吉祥如意！国泰民安！</p>