与圣贤为友，向经典致敬，一一《道德经》学习朗读二

玲子

与圣贤为友，向经典致敬！ 《道德经》学习朗读第二季续上版章节第六十一章至八十一章一一收集摘录整理于神鹿太极国学宣讲群第三季许丽琴老师的精彩朗诵恩师李海水先生墨宝学习欣赏……… 闻道、问道、寻道、修道、悟道、论道 《道德经》第六十一章原文大国者下流。天下之交，天下之牝。牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。夫两者各得其所欲，大者宜为下。译文大国要善于处下，就像处在江河的下游，处在天下交汇的地方，处在天下最雌柔的地方。雌性常是以柔静胜过雄性，是因为柔静又善于处下。所以大国以谦下的态度对待小国，就可以争取到小国的支持；小国以谦下的态度对待大国，就可以得到大国的庇护。所以有的“取〞是从上面抓取，有的“取”是从下面托起。大国所希望的不过是得到小国的支持，小国所希望的不过是得到大国的庇护。大国小国都达成了各自的愿望，越是大国越要懂得善于处下。 《道德经》第六十二章原文道者，万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何弃之有﹖故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何﹖不曰求以得，有罪以免耶﹖故为天下贵。译文道是万事万物的奥妙所在，是善良之人珍贵的宝贝，是不善之人得以拯救的保障。说好的话、正确的话可以得到人们的尊重，美好的品行可以增加人的尊贵。品行不善的人，为什么就要把他抛弃掉？所以设立天子，设置三公，用珍贵的玉璧在前、驷马在后的礼仪来进奉，都不如静坐修道。为什么自古至今都把道看的这么珍贵呢？不就是说，按照道去做，我们所希望的就能得到，我们的过错就能改正免除吗？所以被天下人所珍视。 《道德经》第六十三章原文为无为，事无事，味无味。大小、多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事必作于易，天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。译文用无为的态度来作为，用不找事、不多事的方式来做事，最好的味道反而是没有味道。大其小，因为大事都从小事做起；多其少，因为积少才能成多。用德来对待别人的怨。计划做难的事情要先从容易的做起，想做大的事情要先从小事做起。天下所有的难事都是从容易的做起，天下所有的大事都是从小事做起。所以圣人不自以为大，不说大话空话，所以最后能成就大事。没有把握的事轻易许诺别人一定会失去别人的信任，把事情看的太容易一定会遇到更多的困难。所以圣人把所有事情都看得很难，反而没有什么难事。 《道德经》第六十四章原文其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。以辅万物之自然，而不敢为。译文局面稳定时容易掌控，事情还没有征兆时容易谋划；脆弱的东西容易分开，细小的东西容易散失。事情还没开始就要作为，乱象还没出现就要处理好。合抱的大树，是从细小的萌芽生长而来的；九层的高台，也是一层一层的泥土堆积而成的；千里的路程，也是一步一步走出来的。强为妄为就会失败，执意把控就会失去。圣人不强为，所以不会失败；不固执，所以不会失去。众人做事，经常在快要成功时惨遭失败。如果自始至终都像一开始那样慎重，就不会那么容易失败了。因此，圣人追求人所不追求的，不稀罕难得的货物，学习别人所不学习的，去补救众人所犯的过错。这样可以帮助万物回归自然，而不再妄加干涉。 《道德经》第六十五章原文古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者，亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。译文古代善于为道的人，并不是让百姓变得聪明巧智，而是让百姓变得质朴纯真。百姓之所以难以治理，乃是因为他们过于巧智。因此，用巧智治理国家，必然是国家的祸患；不用巧智治理国家，才是国家的幸福。能够慬得这两者之间的不同，也就懂得了治国的法则。总是处于领悟这个法则的状态，就是最高的德行，叫做“玄德”。“玄德”深不可测，远不可及，与万物一同回归质朴的原点，最终顺应“道〞的理念。 《道德经》第六十六章原文江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。译文江海之所以能成为众多河流汇聚的地方，是因为它善于处在低下的位置。所以圣人想要领导百姓，必然会谦和地跟百姓交谈；想要领导百姓，必然会站在百姓的身后。圣人居于百姓之上并领导百姓，而百姓并不会感到自己的负担变得沉重；圣人在百姓前面领导百姓，百姓也不认为这会对自己产生危害。只有这样的领袖，百姓才乐意拥戴他，而不会对他产生厌恶。因为他什么也不争，所以天下也就没有人能和他争夺什么，反而都会自发地归附他。 《道德经》第六十七章原文天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫。我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣﹗夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。译文天下人都对我说：“道〞太大了，似乎没有任何东西与它相似。正因为“道”太大了，所以才不与任何事物相像。如果“道〞与某一事物相像，那“道”也太渺小了。我有三件宝物，长久以来我一直持有、守护、用心保存着它们。第一件宝物是慈爱，第二件宝物是节俭，第三件宝物是不敢处于天下人的前面。一个人有了慈爱，才能勇敢；有了节俭，才能做到大方；不处于天下人的前面，才能够成为世间万物的统领。而今，如果舍弃慈爱而炫耀勇武，舍弃节俭而要大方，遇到利益争先恐后，这是自寻死路！慈爱，用于作战自然是攻无不克，守无不固。上天要救助一个人的时候，必然会用慈爱来呵护他。 《道德经》第六十八章原文善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天之极。译文善于带兵打仗的将帅，不逞其勇武；善于打仗的人，不轻易激怒；善于胜敌的人，不与敌人正面冲突；善于用人的人，对人表示谦下。这就是不与万物相争的品德，这就是善于用人的能力，这就是符合天道的做法，是古往今来最高的法则。[语音] 《道德经》第六十九章原文用兵有言：“吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。”是谓行无行，攘无臂，仍无敌，执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相加，哀者胜矣。译文用兵的人曾经这样说，“我不敢主动进犯，而采取守势；不敢前进一步，宁可后退一尺〞。这就是说，虽然是行军打仗，却没有打仗的阵势；虽然心中激动不已，却没有挥臂去作战；虽然面临着敌人，却没有真的上前博杀；虽然手执兵器，却没有进行战斗。没有比轻敌更大的灾祸了，轻敌几乎让我丧失了手中的法宝。所以，当两军实力相当时，一定是受到侵略，内心悲愤的一方会取得胜利。 《道德经》第七十章原文吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐怀玉。译文我的言论很容易理解，也很容易施行。可惜天下竟没有人能真正懂得我的言论，也没有人能真正将其施行好。言论有宗旨，行事有根据。正是由于人们不了解这些，所以也不会了解真实的我。了解我的人很少，效法我的人就更难得了。所以，圣人就像是身怀美玉却穿着粗布衣服一样，很难遇到拥有慧眼，并能辨识出其内在光华的人。 处事贵在真善美、养生莫忘精气神 君子有所为，有所不为 舍得，无愧，无为 《道德经》第七十一章原文知不知，上；不知知，病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。译文知道自己还有所不知，这是很高明的。不知道却自以为知道，这就是很糟糕的。正因为把这种毛病当作毛病，所以才不会出现毛病。圣人没有毛病，因为他把这种毛病当作毛病，所以才不会出现毛病。 《道德经》第七十二章原文民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此。译文百姓不畏惧暴力，就会有更大的暴力来侵扰他们。不要逼迫百姓不得安居，不要压榨百姓的劳动所得。只要不压榨百姓的生活，百姓就不会厌恶他们的统治者。因此，圣人不但有自知之明，而且也不自我表现；有自爱之心也不自显高贵。所以，要舍弃后者（自见、自贵），而保持前者（自知、自爱）。 《道德经》第七十三章原文‌勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。译文勇于表现坚强的人就会不得善终，勇于表现柔弱的人可以保存生命。这两种“勇”，有的获利，有的遭害。天所厌恶的，谁知道其中的原因呢？所以圣人也认为这非常困难。天之道，不争而善于得胜，不发布命令，政令而能得到好的响应，不强行去征召而大家自行来到，坦然从容而善于谋划。天网虽然稀疏，但不会遗漏。 《道德经》第七十四章原文民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫(zhuó)。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。译文百姓不畏惧死亡，为什么用死亡来吓唬他们呢？假如百姓真的畏惧死亡的话，对于为非作歹的人，我们就可以把他抓来杀掉，谁还敢胡作非为？应当有专门负责行刑的人负责杀人。代替行刑的人去杀人，就好比代替木匠去砍削木材。而那些代替木匠砍削木材的人，很少有不误伤自己手的。 《道德经》第七十五章原文民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。译文百姓之所以会遭受饥饿，是因为统治者榨取的赋税过多。百姓之所以难以统治，是因为统治者政令繁苛、强作妄为。百姓之所以会轻生冒死去触犯法律，是因为统治者为了奉养自己，把民脂民膏都搜刮净了。只有那些不追求过度生活享受的人，才比过分看重自己生命的人更贤明。 《道德经》第七十六章原文人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯犒。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则不胜，木强则折。强大处下，柔弱处上。译文人活着的时候身体是柔软的，死之后身体便会僵硬。万物草木活着的时候形质柔软，死后会变得干枯。因此，刚强是死亡的特征，柔弱是活着的特征。所以，军队逞强就不会有胜利，草木刚强就会遭摧折。自大逞强是立身处世的下策，谦卑柔弱才是立身处世的上策。 藏智 智圆行方 《道德经》第七十七章原文天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。译文自然的规律，不是很像张弓射箭吗？弦拉高了就把它压低一些，低了就把它举高一些，弦拉得过满了就把它放松一些，拉得不足了就把它补充一些。自然的规律，是减少有余的补给不足的。而社会的法则却不是这样，要减少不足的，来奉献给有余的人。那么，谁能够减少有余的，以补给天下人的不足呢？只有得道的人才可以做到。因此，有道的圣人才有所作为而不占有，有所成就而不居功。他是不愿意显示自己的贤能。 《道德经》第七十八章原文天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜。以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主；受国不详，是谓天下王。正言若反。译文遍天下再没有什么东西比水更柔弱的了，而攻坚克强却没有什么可以胜过水。弱胜过强，柔胜过刚，遍天下没有人不知道，但是没有人能实行。所以圣人这样说：能忍受全国的屈辱，才能做社稷的君主；能承受全国的灾难，才能成为天下的君王。符合正道的话都好像反话一样。[语音] 《道德经》第七十九章原文和大怨，必有余怨，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。译文调和了大的矛盾，也必定会有遗留的怨恨，这怎么能是妥善的办法呢？因此，有道的圣人保存借据的存根，但并不以此强迫别人偿还债务。有德之人就像持有借据的圣人那样宽容，无德之人就像掌管税收的人那样严苛残酷。自然规律对任何人都没有偏爱，永远帮助有德的善人。[语音] 《道德经》第八十章原文小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。译文使国家变小，使人民稀少。即使有各种各样的器具，却并不使用；使人民重视死亡，而不向远方迁徙；虽然有船只车辆，却不必每次乘坐；虽然有武器装备，却没有地方去布阵打仗；使人民回到远古结绳记事的自然状态之中。国家治理得好极了，使人民吃得香甜，穿得漂亮，住得安适，过得快乐。国与国之间互相望得见，鸡犬的叫声都可以听得见，但人民从生到死，也不互相往来。 《道德经》第八十一章原文信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。译文真诚的话不华美，漂亮的话不真诚。行善的人不去争辩，总是争辩的人不是良善之人。真正有智慧的人，不认为自己博学；总是认为自己博学，无所不知的人，其实是没有智慧的。圣人不积累私藏，帮助别人越多，自己越是充足。给予别人越多，自己越是丰盈。自然规律是让万事万物都得到好处，而不伤害它们。圣人的行为准则是，无论做什么事都不跟别人争夺。 无我、无欲、无愧丶无为 朗诵者许丽琴老师结束语……… 中华文明长河浩荡，《道德经》恰似其中永不蒙尘的明珠，历经两千余载岁月淘洗，其蕴含的哲学思辨与东方智慧，始终照亮后人探索生命本质，叩问宇宙规律的精神征途。 自2024年9月18日起，承蒙师父搭建这方珍贵的国学文化平台，我们开启了《每周国学朗读》之旅。第二季十五周，我们共读《道德经》前六十章，循道而思；第三季十一周，我们细品《道德经》后二十一章，悟理而行。直至今日，终于完成《道德经》八十一章原文与译文的学习朗读。 合上书卷，指尖犹存墨香，眼眶不禁湿润。这段满载收获的学习之路，凝聚着太多温暖与感动。感恩师父谆谆教诲，赋予我领读重任，让我在“读”与“悟”的交织中，真切触摸到经典的温度；感恩群主吴忠民老师悉心指导，逐章审核把关，为朗读内容校准方向；感恩徐维红老师每日不辞辛劳，整理汇总转发，让圣贤智慧在各群流转传递；感恩路保和老师精心制作视频，用心运营公众号，让国学之美多元绽放光彩；更感恩国学群诸位师友，以陪伴与分享为舟，以支持与鼓励为桨，共同在道学之海破浪前行。尤其难忘师父以墨宝书写经典金句，笔锋流转间，让古老智慧化作灵动的视觉与精神盛宴。 回望这段学习历程，“上善若水”教会我们谦逊包容；“大巧若拙”启迪我们返璞归真；“治大国若烹小鲜”更让我们在处世中领悟平衡之道。这些闪耀千年的智慧箴言，已悄然融入血脉，指引我们以更从容的姿态面对人生起伏，以更豁达的心境拥抱世间万物。 “道可道，非常道； 名可名，非常名。”这跨越时空的开篇之语，既是学习的起点，亦将成为我们终身求索的指引。愿这份对经典的敬畏与热爱，薪火相传，生生不息。 记录珍藏，书与时光，在时间里学习践行滋养洗涤心灵………