汨罗往事付苍烟（骈赋、律赋）

子墨

题端午 楚月苍凉思九畹；湘风呜咽撼三江。 寂寂楚风遗直节；迢迢湘水载骚魂。 遥思楚客多悲壮；重念骚经倍感伤。 续千年民俗，艾草悬门，黍粽飘香，楚风不忘怀屈子；乘五月端阳，龙舟破浪，旌旗交彩，湘水有思祭忠魂。 端午感怀（折腰体） 子墨谁解端阳水倒流, 冤魂嗟叹志难酬。天问屈公经岁月, 离骚一曲荡千秋。 注释: 折腰体，是格律诗在平仄上的一种变格的称谓。最早出现于唐代高仲武编选的《中兴间气集》。该书选录了大历十才子之一崔峒的《清江曲内一绝》：“八月长江去浪平，片帆一道带风轻。极目不分天水色，南山南是岳阳城。”为例。折腰体七绝诗的格式是：以平起首句不押韵为例格律应为：平平仄仄平平仄，仄仄平平仄仄平。平平仄仄平平仄，仄仄平平仄仄平。 其他格式可以此类推，除第三句遵循第一句平仄要求之外，其他要求与正体绝句格律相同，如可平可仄处相同，也可以用拗救等。名词释义: 关于折腰体，唐代没有明确的定义。宋人的多种诗话中，亦提及过一说，大致定义为“中失粘而意不断”。也就是说，所谓，第一，要“从中”失粘；第二，虽格律上“从中”失粘，但在诗意上并不截断。简而言之，折腰体只是平仄格律上的一种变化，与整首诗的诗义无关。 严羽《沧浪诗话·诗体》云：“有绝句折腰者，有八句折腰者。”这里的“八句”，即是指律诗（包括七律、五律，不包括长律）。绝句只有四句，所谓“中失粘”，即第二句和第三句的平仄原本是要相粘的，而故意作失粘处理。同理，八句的律诗，第四句和第五句的平仄原本也是要相粘的，而故意作失粘处理。要强调的是，折腰后的平仄，须继续按粘对的规律顺承下去，该对的仍需对，该粘的仍需粘。（从形式上看，后半部分的平仄基本与前半部分的平仄相同。）古人在创作格律诗时，极大部分是严格的。但为了防止千篇一律，也进行了一些平仄变化的尝试，这是一种对审美更高意义上的追求。这种少量存在的不和谐，由于不对正格构成威胁，故反而形成了一种辩证意义上的缺陷美。 （依网络资料整理） 七绝.端午 子墨沿江蒲草净无尘，倚水荷花固有神。舟入汨罗迎碧浪，离骚曲送楚乡人。 七绝.端午 子墨汨罗击鼓赛龙舟，五彩飞扬竞上游。世俗民风承后续，屈原大德万年酬。 端午感怀 子墨抛洒清流酒一樽，醇香激浪渡英魂。汩罗风奏离骚谱，天下谁人不识恩？ 端午子墨时风和雨送微凉，彼岸飘来粽子香。几户农家悬艾草，鹧鸪声里又端阳。 五律.端午 子墨返乡逢午节，雨霁日曈曈。汉竹新枝绿，荷花别样红。楚江人沸沸，赛舸势雄雄。浊酒倾何处，堪随故里风。 端午感怀 子墨户户门前悬艾草，香飘四野凌苍昊。离骚芳韵荡千年，忠烈英魂行万道。遗俗飞舟五彩披，浮杯敬酒三江保。遥眸滚滚水东流，一派鳞光无尽曜。 端午感怀 子墨汩罗江水起浪愁，无际烟云不肯收。悲赋离骚萦耳畔，怨情屈子泛心头。问天酹酒松铭志，大笔怀沙墨迹留。端午民风今又是，楚才功绩万年酬。 鹧鸪天.端午 子墨 艾草高悬亭阁门。汨罗江上起祥云。飘来粽子千秋味，泛起龙舟一梦人。 新词客，古诗文。离骚韵赋荡纤尘。彩丝安得无穷意，把酒吟歌祭楚魂。（晏几道体） 小重山.端午感怀 子墨 五月榴花开正忙。家家缠黍粽、庆端阳。细缠五色臂丝扬。怅寥廓、谁吊汩罗江。 事古迹留芳。年深真义藏、莫相忘。艾蒲香袋酒雄黄。忠魂祭、天问几回肠。（薛昭蕴体） 南乡子.端午 子墨 端午粽飘香。奇彩灵丝古意长。斟酒杯杯，倾洒汩罗江。赋曲离骚寄韵藏。 笙笛咽声翔，楚水盈波霁雾茫。举目远遥，天问赋几章。难慰忠魂愈国殇。（王之道体） 附:汨罗江水何倒流 2300百年前，秦将白起攻陷楚国都城郢。汨罗江边，一位“颜色憔悴、形容枯槁”的老人听到秦人入郢的消息后，悲痛欲绝，哀叹“惟郢路之辽远兮，江与夏之不可涉”，感到救国无望，于是自投汨罗江而死。这位老人就是屈原，这一天正是农历五月初五。 据说，下游沿江的渔民闻此噩耗，纷纷驾着小船去打捞，却没有找到屈原的遗体。直到第十天，三家墩（今湖南省岳阳市屈原区河市镇三合村——屈子祠对岸相望处）的渔民才把屈原的尸体打捞上来。根据打捞地点推测，屈原投江后遗体并没有沿着江水漂到下游，反而是逆行30里到了上游。真是奇事一桩，难道汨罗江水能够倒流吗？其实，汨罗江发源于江西省修水县幕阜山脉黄龙山梨树埚，全长253公里，流域面积达5543平方公里，最终汇入洞庭湖，是东洞庭湖滨湖区最大的河流。汨罗江分为南北两支，南支称汨水，为主源；北支称罗水，至汨罗市屈谭汇合称汨罗江。在汨罗江口有一个深潭，名为河伯潭。河伯潭古称罗渊，又名屈潭，潭边立有一块石碑，相传屈原就是在此投江。 《水经注·湘水》载：“汨水又西为屈潭，即汨罗渊也。屈原怀沙自沉于此，故渊潭以屈名。” 按科学常理推断，江水是不可能倒流的，但出人意料，还确有其事。汨罗市气象局曾对近几年汨罗江流域的暴雨特征进行分析，结果发现每年端午节前后，汨罗江暴雨最多，占全年一半以上。当地老百姓将这种端午节前后突然出现的洪水称为“端阳水”。我国河流众多，端午期间突发暴雨洪水并没有什么怪异之处，但与此同时另一件让人匪夷所思的事情发生了：在端阳水泛滥期间，原本顺流的汨罗江竟会开始倒流。看来民间传说并非毫无根据，但是汨罗江为何会倒流，难道存在什么神秘力量？最初有专家认为这种神秘力量是“涌泉”，依据是在屈子祠发现的一块石碑上有这样一段文字：魂归于泉，尸归于坟，灵归于祠，为其实。也就是说，屈原投江之处应该是在一个“泉”边。 以汨罗江发源地幕阜山脉所储存的大量地下水看来，汨罗江江底很可能存在大规模的涌泉。而如果在一片水域发现涌泉，很可能意味着水下的地理环境发生了变化。水下地形地貌一旦发生改变，水流的流向有时就会发生异变。然而实地勘察的结果令人失望。原来，在汨罗江下游，由于地势逐渐变得开阔而平缓，水流的流速也变得缓慢，水中来自上游的泥沙年复一年地沉积在这里。厚厚的淤泥阻挡了地下水的出露，四周平缓的地势也几乎无法具备形成涌泉的压强等地理条件。还有人猜测是漩涡导致江水倒流，贵州省安顺市南郊的漩塘就是例证。果然，在汨罗江中段一个名叫“澄潭”的河湾上，其江底隐藏着许多诡异的深潭。这种深潭一旦遇到来势汹汹的“端阳水”，汨罗江江面上便会出现巨大的漩涡和危险的暗涌。不过再一次令人失望的是，这样的漩涡产生的旋转只不过会对水流的流向产生一定影响，却无法让汨罗江的江水发生倒流。正所谓“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”，几经周折，这股神秘力量还是露出了庐山真面目。 原来，“端阳水”暴发期间，湘江、资江、沅江、澧水等四水涌涨，齐注洞庭湖，导致洞庭湖水位猝然抬升。洞庭湖湖水暴涨之后，其水位便会高过汨罗江下游的水位。这时，大量的湖水乃至长江水都会倒灌进入汨罗江，原本自东向西流入洞庭湖的汨罗江此时便产生了“江水倒流”的怪异现象。根据历年以来当地水文部门的观测，洞庭湖倒灌汨罗江最远竟然能够到达距离河口50公里的地方。因此，屈原的遗体最后在汨罗江上游被找到，也就不足为奇了。（根据中国气象局网络资料整理） 端午赋（骈赋） 子墨 熏风寥远，庶望尽欢。时遇端阳，天有祥和之气；季逢仲夏，地生吉瑞之烟。蒲剑悬于厅上，艾蒿置于门前。五丝缠臂，六彩系鬟。湘水波中，泛起弄潮之勇；汨罗江岸，惊闻击鼓之喧。一壶雄酒，三种粽团。采草防其病浸，绣符佑其人安。民俗承之千古，乡风继之万年。丕乃荷包馥，家味鲜。品清茶而缅哲，吟遗著而知缘。　　嗟哉一代民情，满承午节。籍史溯源，春秋有列。宣先古之图腾，敬神龙之吴越。续炎黄之习俗，世代相承；传华夏之文明，乾坤共阅。荆楚新兴，屈公卓绝。呈郢阙①之丹心，问苍天之碧血。奈何抱石而投，因受谗言而别。蒙怨为民，运毫化阕。国殇鉴之贞操，橘颂言之壮烈。骚赋熠熠，呈古代文学之尊；楚辞煌煌，胜当今论著之切。叹乎史晖晖，文烨烨。曜之春秋，凌于岁月。感颂之离骚，吟歌之人杰。　　若夫五午为阳之数，九重恒日之光。任光阴之变幻，凭岁月之超骧② 。嗟也舟扁扁，水长长。晨风啸傲③，旭日辉煌。望天波之下溢，赏地气之上扬。鸟唱梨园之曲，凤鸣尧舜④之乡。山明水秀，国富民强。神州镇其觊觎⑤，魑魅望而惊慌。仁德归之诚俯，山河播之大方⑥。　　嗟乎眸远寄情，临皋怀古。浊波濯足⑦，怜乎君子之名；清水濯缨⑧，懒于小人为伍。若无逆势而行，焉有投江之侮。古兴盛世之机，今享太平之慕。经典润乎文明，国民安于洪祚⑨。感乎遇盛时，逢重午。泛其心潮，倾其肺腑。故而拈毫，随之颂赋也。（赋依词林正韵） 注释:①郢阙:犹郢都。唐司空图《春愁赋》： “莫不惨澹伤神，迴环萦虑，念郢阙以回首，忆帝乡之归路。”② 超骧:腾跃而前貌。汉张衡《思玄赋》： “僕夫俨其正策兮，八乘腾而超骧。”③啸傲:放歌长啸，傲然自得。形容放旷不受拘束。晋郭璞《游仙》诗之八： “啸傲遗世罗，纵情在独往。”④尧舜:典出《礼记·大学》尧舜率天下以仁，而民从之。桀纣率天下以暴，而民从之。⑤觊觎:非分的希望或企图·《左传‧桓公二年》： “庶人、工、商，各有分亲，皆有等衰。是以民服事其上，而下无觊觎。”《三国志‧魏志‧武帝纪》： “宗庙乏祀，社稷无位；群凶觊觎，分裂诸夏。”⑥大方:谓方正之极。典出《老子》： “大方无隅，大器晚成，大音稀声。”⑦濯足:典出《孟子‧离娄上》： “ 沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。”本谓洗去脚污。后以“濯足”比喻清除世尘，保持高洁。⑧濯缨:典出《楚辞补注》卷一〈离骚经·王逸序〉王维·诗“九天阊阖开宫殿，万国衣冠拜冕旒。”⑨洪祚:隆盛的国运。汉应劭： “俱合纯懿，不陨洪祚。” 端午赋（律赋） 以“龙舟竞渡，艾叶飘香”为韵子墨 端阳时遇，仲夏季逢。熏风激浪，楚水赛龙。习俗忻然，天赐晴和之悦；亲情依旧，地呈吉瑞之悰。乡民乐于和谐，旌旗猎猎；故里行之盛典，战鼓咚咚。三江别韵，两岸丰容。泛起弄潮之勇，传来透晓之钟。林岚贞爽，晨露醇浓。郢客①吟之风物，沈辞祭之文宗。　　若夫楚水漂篷，民风当令。云荣角黍之馨，雨淬菖蒲之凊。忠魂一度，离骚落之人间；缘果千修，曲誉扬之历政② 。凭之瀚海为池，以之朝阳作镜。心生浩慨 ③，楚王不识之贤；施为国殇，骚客徒吟之圣。苍波冤魄，何及刘伶醉于乡；故里释怀，岂堪江水哀其命。怜其机势失衡，叹其南风不竞。　　然尔频逢端午，几识缘由。吴越起源，为于龙腾祭祀；楚荆民俗，兴于战国春秋。屈公遗恨，举地蒙羞。故尔江涌洩，水倒流。祭奠忠魂，逆清流而疑谜；文标碑石，安河伯④而潭留。怀沙⑤渊水，信士斛舟。雄酒三杯，许下千秋之愿；黍粱一把，为安万载之愁。艾草生香而伴，菖蒲着意而留。　　观夫碧浪虹桥，闲亭晚渡。长林之霭未收，远岭之霞已布。垂杨闲钓，龙舟赛事而终；行岸微观，水畔荷花而寤。情怀圣洁而展姿，仪态高昂而传素。悦于散舒，安于体悟。从屈笔而留笺，慕灵均而怀故。横塘意骋，行彼岸而生姿；曲沼阳微，步虹梁乃逸趣。凭余晕而宣才，借离骚而暄煦。　　至如楚湘入暮，吴越闻潮。江风拂暑，云梦凌霄。宿地生凉，引慈云于西极；壶天吐泽，承碧露之东桥。起之微岚澹澹，留之凉月萧萧。忠魂远渡，正气凌霄。一杯酒⑥，酹尽心头之怨；七碗茶⑦，洗清腹底之焦。传声暮鼓，翦烛灵标。宿鸟而不鸣更漏，玄蝉则故弄虞韶⑧。诉平生，未许之尘颜俗意；言陈事，何堪于凤泊鸾飘⑨。　　嗟乎忆昔童年，初晨青艾。蒲和汁液，濯五心而避病侵；酒泡雄矾，涂七窍而防虫害。香囊挂于胸前，蒲剑悬于门外。五丝缠臂，歌之午节吉祥；六彩系鬟，喜之人心安泰。融和乡士之风，乐舞湘裙之带。一方一土，皆生体物之情；一季一时，尽有天风之籁。尝世味而启明，祀琼茅⑩而沃酹⑪。　　安哉清风朗月，亮德慈光。苍天浩浩，曲水长长。依岸青蒲，不奈直臣之怨；离骚天问，何堪骚客之慷。烟火人间，有之酸甜苦辣；岁华梦里，惊之温热寒凉。启牖知之槿茂，迎波觉之芦香。秋水伊人，授受先贤之韵；仙风道格，传承赋圣之章。君子散舒，祭忠魂而不忘；吾心应晓，存傲骨而留芳。 乐乎习俗传承，文情抚接。贤楚灵均，神州史牒⑫。五柳迎之墨客，傲骨无尘；三槐动之诗心，德华传叶。《天问》《国殇》之怨，故野踏春；《东君》《河伯》之情，世途负箧⑬。以身殉国，留之一份廉贞；遗册示人，为之一方安贴。怀天下而施仁，感苍生而炜烨。乘大夏之雄风，驶复兴之大楫。（赋依平水韵） 注释:①郢客:指歌手、诗人。唐姚合《咏雪》： “飞随郢客歌声远，散逐宫娥舞袖迴。”亦特指诗人屈原。清赵与楩《九日杂咏》： “寒食弔之推，端阳悲郢客。”还借指格调高雅的乐曲或诗文。②历政:犹歷代。南朝梁刘勰《文心雕龙‧时序》： “然中兴之后，群才稍改前辙，华实所附，斟酌经辞。盖歷政讲聚，故渐靡儒风者也。”③浩慨:极深的感慨。清杜岕诗： “临流发浩慨，文采未能忘。”④河伯:传说中的河神。典出《庄子‧秋水》 “于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。”⑤怀沙:《楚辞‧九章》中的篇名。《史记‧屈原贾生列传》谓此篇为屈原自投汨罗江前的绝笔，述其怀沙砾以自沉之由。后以“怀沙”为因忠愤而投水死义之典。⑥一杯酒:典出《世说新语笺疏》张季鹰纵任不拘，时人号为江东步兵。或谓之曰：「卿乃可纵适一时，独不为身后名邪？」答曰：使我有身后名，不如即时一杯酒！喻为人旷达。唐高适：“辛酸陈候诔，叹息季鹰杯”⑦七碗茶:唐卢仝《走笔谢孟谏议寄新茶》诗： “一碗喉吻润；两碗破孤闷；三碗搜枯肠，唯有文字五千卷；四碗发轻汗，平生不平事，尽向毛孔散；五碗肌骨清；六碗通仙灵；七碗喫不得也，唯觉两腋习习清风生。”言饮茶不须七碗即“通仙灵”，极贊茶之妙用。后即以“七碗茶”作为称颂饮茶的典实。⑧虞韶:谓虞舜时的《韶》乐。汉班固《幽通赋》： “《虞韶》美而仪凤兮，孔忘味于千载。”⑨凤泊鸾飘：比喻有才之人不得志，飘泊无定。清全祖望《＜莺脰山房诗集＞序》： “然而凤泊鸾飘，漫漶怀中之刺。”清龚自珍《己亥杂诗》： “凤泊鸾飘别有愁，三生花草梦苏州。”⑩琼茅:指菁茅。春秋时为楚国贡物，祭祀时用以缩酒。亦泛指贡品。元王旭诗： “圜丘埋苍玉，琼茅缩绿醑。”⑪沃酹:以酒浇地而祭奠。三国魏曹操： “不以斗酒只鸡过相沃酹，车过三步，腹痛勿怪。”《梁书‧张缵传》： “庶无吐于馨香，祀琼茅而沃酹。”⑫ 史牒:犹史册。《晋书‧隐逸传‧辛谧》： “ 伯夷去国，子推逃赏，皆显史牒，传之无穷。”⑬觅箧:谓携书游学。箧，书箱。《北齐书‧儒林传‧张雕》： “﹝ 雕 ﹞精力绝人，负箧从师，不远千里。”