6月18日：包头至呼和浩特 在五当召听风 在大召寺寻史

小浪底

昨天踏着晚霞进入钢城，唤醒小学课本中学到包钢的字眼，映入眼帘是一座陌生而又熟悉的城市。

这是一座美丽的城市，宽敞的大街，整齐的房屋，一点儿也不凌乱。

包头的蒙语叫“包克图”，意思是“有鹿的地方”，所以，包头也叫“鹿城”。

包头市位于内蒙古自治区中西部，坐落在著名的黄河河套的顶端，东西分别提起土默川平原和河套平原，是西北地区的战略要地。

包头是镶嵌在草原上的一颗明珠。是中国境内以冶金、稀土、机械工业、硅产业为主的综合性工业城市，中国重要的工业基地和全球轻稀土产业中心，被誉称“草原钢城”、“稀土之都”、“绿色硅都”。

包头是一座英雄的城市，对共和国从没闪过肩。

我一直在问，中国的稀土不再是“土”了，而是一种强大的武器，它究竟经历了一个什么样的过程？人到了包头，就略有解了。

1958年，徐光宪院士开始研究稀土分离技术。上世纪60年代，包头白云鄂博矿（全球最大稀土矿）初步建立稀土提取能力，但技术落后，产品以初级原料为主，高纯度单一稀土仍依赖进口。

此时的战略意图是低层次的，停留在“资源出口”层面，政府更关注钢铁等传统工业，稀土作为伴生矿甚至被视为冶炼废料。

1972年，徐光宪发明“串级萃取理论”，这一革命性的成功，大幅降低高纯度稀土的分离成本，使中国在1980年代实现技术自主。这一技术成为中国稀土产业的基石。90年代，中国稀土产量跃居世界第一（占全球70%以上），但行业分散，低价竞争严重，导致资源流失。

2010年，中国开始了战略意识觉醒与关键转折期。因为在2010年钓鱼岛争端期间，中国暂停对日稀土出口，引发全球供应链震动（日本稀土库存一度仅够维持3个月）。这一事件让中国意识到稀土可作为“战略筹码”，也迫使美日欧加速寻找替代来源。因中国科技创新，不断处于领先地位，几乎垄断了提纯技术。稀土从“土”到“武器”的演变，折射出中国从资源大国到科技强国的战略转型。

不曾想到，中国的稀土战略，包头立下了头功。颠覆了最初从书本上包头只有钢铁的认识。

(草原有钢城，钢城有草原，在全国也是独具特色的，且唯一的了。这标志特色鲜明，蒙古味十足)

8点，大巴车到达赛汗塔拉城中草原景区。“赛汗塔拉”蒙语意为“美丽的草原”，总面积过万亩。草原有钢城，钢城有草原，在全国也是独具特色的。景区划分为8大功能区，主要有草原风光展示区‌、‌天然湿地保护区‌和‌民族体育竞技区‌等。包头人以钢城人为荣，草园就是钢城人的休闲园区。晨炼的人陆续收工，还有骑行的，多是少年体工训练的。迎面来了一个穿滑轮鞋的，年龄应在60开外，我们扬手打招呼，他乐哈哈的笑开了，胡子啦喳的，有一种特别的慈爱表情包。

公园树林茂密，有一片惹人喜欢的红柳树林，多次西北行，这是见到最好的红柳树了。虽说红柳耐旱抗热，但谁又会拒绝天堂般的生活环境呢。眼前红柳树高大，身躯发达，树冠上总有一层粉色的花卉，像漫妙的披纱，红柳就像“羞答答的玫瑰静悄悄地开”了，美滋滋的。

包头是一座产业城，天赐这么一座草原，让包头的美更加艳丽。

园中有一石堆，有三层，有木质尖顶，造了型上了颜色，四周拉扯着经幡。这称什么？蒙古人称“敖包”。敖包上面插的那个叫“神幡”。敖包这个词汇也可以理解为“堆子”。在古代，敖包在蒙古地区非常普遍，它们被用作标记道路和边界的标志。现在通常被视为祈求丰收、家人幸福和安全的象征，同时也是祭祀山神和路神的地方。

9:50，大巴车出了包头城，进入沟谷，山头上树不多见。忽见窗外有横条：“走过三十里缸房地”，“缸房地村”，“缸房”是什么？答案显然在“缸”字上。清代至民国时期，包头作为西北商贸重镇（称“旱码头”），手工业发达，可能存在集中生产缸器的区域，“缸房”因而得名。西北地区少雨缺水，生活艰难，下雨时用缸蓄水，或蓄粮盛放高梁酒之类的，缸是一家一户必不可少的生活用品，缸的多少或许还是一个家庭富裕的标志。缸房地村是一个具有悠久历史文化底蕴的村落，环境优美、村民幸福，近年摘得“全国文明村镇”匾牌。走过路过，斩有小获。

(苏古沁独宫坐落全召的最前部，是举行全体集会诵经的场所)

(这幅佛图不多见，我揣摸着意思：猴子捧桃坐于白象上，可能表达“以虔诚之心（猴）供养佛法（白象），获得智慧与福报（桃）”，或象征“调伏心性，修行成就”)

(顶上的佛轮是“ 双鹿法轮 ”‌。这个雕塑是名寺的重要标志之一，双鹿法轮的雕塑通常由两只面向法轮的鹿组成，代表着听闻佛法‌)

(金科殿在原来的努尼殿遗址上建造的，“金科”即藏语曼陀罗之意。最早的八大殿之一)

(五当召是一座层层依山垒砌的白色建筑群，周围群山环绕，苍松翠柏掩映，雄浑壮观)

(五当召是第一世活佛罗布桑加拉措以西藏扎什伦布寺为蓝本兴建的，经过康熙、乾隆、嘉庆、道光、光绪年间的多次扩建，逐步扩大至今日规模)

(第一次见到这样的藏文佛语)

(下山出口处一座小山头，立有许多大大小小的石碑，雕有佛教人物和佛教传说)

10：15，大巴车到达五当召。五当召藏身于沟谷中一处叫敖包山的山坡上。四面山头上光秃秃的，绿色是从山的上半身开始的，越往下绿色更旺。山的岩壁上，长着一些矮脚树，造型很有佛意。有的攀附在崖岩峭壁上，与岩石融为一体，整体上看有点像布达拉宫见过的“锦幔”，一种古老的藏传佛教造像用织物。沟谷中高大的杨树，花卉成长条棒形，脱落的白絮漫天飘舞，让人有跌入佛地的感觉。五当召是这座寺院的蒙语称呼，“五当”——是柳树的意思，“召”，来自藏语意为兄长、世尊（释迦牟尼）之意，继而引申为寺庙的意思。从字面上我们可以理解为“柳树沟的寺院”。还是在包头的赛罕塔拉城中草原，我就盯上了红柳，看来，心有灵犀。

“五当召”藏语名为“巴达嘎尔”，意为白莲花，因“鹰衔经冠，奶化白莲”的传说而得名。汉语名为“广觉寺”，是乾隆二十一年（1756年）由乾隆皇帝钦赐的。

五当召始建于康熙年间，扩建于1749年，后在乾隆、嘉庆、道光、光绪年间进行了多次扩建，是一座政教合一的寺庙，同时也是研究藏传佛教（密宗）、哲学、医学、天文、地理数学等多种学科的研习基地。这种规模宏大的寺院和独特的结构形式，是内蒙古境内现存藏传佛教寺院仅有的。

五当召不仅以其宏伟的建筑和壮丽的景色吸引着游客，更因其深厚的佛教文化底蕴而闻名。在这片古老的土地上，洞阔尔活佛的传承显得尤为珍贵。第八世洞阔尔活佛——阿拉木斯，便是这一传承的重要人物。他不仅继承了前七世活佛的智慧与精神，更在此基础上有所发展，为五当召的佛教文化注入了新的活力。

五召当名气很大，与西藏的布达拉宫、青海的塔尔寺和甘肃的拉卜楞寺齐名，是中国藏传佛教的四大名寺之一。乖乖，四大名寺，我到过三座了。眼前，游客不多，大巴车旅游的优势显露无遗，几十个人涌来给山沟里孤寂的寺庙带来祈祷的呼应，感天动地。

出寺庙的小山头上，立有许多大大小小的石碑雕塑，有佛教的重要人物，有佛教的惊天故事。山风在其间穿梭，越过小河，与漫天飞舞的花絮合为一体，撒在虔诚的游客身上。离去，满满的佛身。

(大召寺门口，有一尊巨大的阿拉坦汗的铜像。基石上雕有众多奔腾的马，象征马背上的民族。阿拉坦汗——呼和浩特的魂魄)

(大召寺，藏着青城的旧梦，蕴着塞外的风情，不只是一场视觉的盛宴，更是心灵在历史与文化长河中的悠然漫步)

(大乐殿是供奉弥勒佛的地方，而弥勒佛给人的印象通常是慈眉善目、大腹便便，笑口常开的形象。但大召寺的这尊弥勒佛，如果不看说明，你可能会认不出来。它一改传统的形象，变得清秀端庄，甚至有点精灵帅气，让人一见就生喜爱之心)

(含有汉、藏文字的书法令人摸不着头脑)

(一座牌坊一个故事：灵泉泻玉牌坊背后有一个著名的故事。相传在1696年，康熙皇帝亲征准葛尔部胜利归来，驻跸归化城。当时正值盛夏，人马饥渴，康熙正在焦虑之时，他的坐骑振鬃大嘶，四蹄腾空，涌出一汪泉水。此泉被世人誉为御泉，又名玉泉井)

下午3点，大巴车到达呼和浩特市内的大召无量寺。上次来，一场大雨，这次来，一场小雨，西北逢雨，福气。

大召寺的建筑格局以“ 伽蓝七堂制 ”为基础，整体布局坐北向南，占地面积约3万平方米‌‌。主要建筑沿中轴线分布，包括山门 、天王殿 、菩提过殿、大雄宝殿、藏经阁等‌。正门有宽敞的广场，对着宽阔的马路。

大召寺门口，有一尊巨大的阿拉坦汗的铜像。在呼和浩特市，还建有阿拉坦汗广场，还有一条街道叫阿拉坦大街。

阿拉坦是谁？他在呼和浩特历史上有着怎样的地位，以至于后人如此隆重地纪念他。

我驻足于铜像前，铜像的底座四围，全是奔腾的马，马背上的民族，我想起了蒙古族的祖先们，一定是他们中的哪一位。

阿拉坦汗，是一代天骄成吉思汗的第十七世孙，是土默特部的杰出首领，他和三娘子共同建设了呼和浩特，所以说，他是开发呼和浩特的元勋。

一座城市，一定要有生活的基地。于是，他带领民众开发土默特的天地，开始带领百姓耕种。土默特成为富饶之地，人们在这里繁衍生息。人们崇拜他，世世代代。

阿拉坦汗一直向往和崇尚喇嘛教的博大精深，以至于“昼不能忘，夜不能眠”，尤其是喇嘛教倡导不杀生，并有系统的医学理论。于是，阿拉坦汗主持修建了大召寺。他不仅缔造了呼和浩特，还为呼和浩特留下了宝贵的历史遗产。

呼和浩特的魂魄，伟大的阿拉坦汗。

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