八股文

风清

“八股文”是中国明清时期科举考试中采用的一种标准化文体，具有严格的格式和内容要求。以下是关于八股文的详细介绍：

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### **1. 定义与起源**

- **定义**：八股文又称“制义”“时文”，是明清科举（乡试、会试）中必须完成的文体，以“四书五经”为命题范围，要求考生模仿圣人语气展开论述。

- **起源**：萌芽于宋代经义，成型于明代成化年间（1465-1487），至清光绪末年（1905年废除科举）沿用近500年。

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### **2. 核心结构**

八股文的格式极为固定，全文分八个部分，合称“八股”：

1. **破题**（2句）

用简练语言点明题目主旨，不可直说题意。

*例*：题目《论语·学而》“学而时习之”，破题可为“圣人论学，贵乎时习”。

2. **承题**（3-5句）

承接破题，进一步阐明题意。

3. **起讲**（小段）

模拟圣人（如孔子、孟子）口吻，总论题目。

4. **入手**（过渡句）

引入正文。

5. **起股**（4-5句）

开始用排比对偶展开议论，称“初比”。

6. **中股**（核心段）

全文重点，需深入分析，句式工整，称“中比”。

7. **后股**（补充段）

进一步发挥，称“后比”。

8. **束股**（结尾）

收束全文，呼应题目，称“大结”。

> **注**：每“股”需用排比对偶，字数、句法需对称，类似骈文。

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### **3. 特点**

- **内容限制**：必须遵循朱熹《四书章句集注》的官方解释，不可自由发挥。

- **形式僵化**：结构、字数（清代约700字）、语气均有严格规定。

- **代圣立言**：考生需以儒家圣人的口吻写作，禁止个人观点。

- **技巧性强**：注重修辞、用典、对仗，文学性高于思想性。

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### **4. 历史评价**

- **积极作用**：

- 标准化考核，便于公平评判。

- 训练逻辑和语言组织能力。

- **消极影响**：

- 禁锢思想，扼杀创新（顾炎武称其“败坏人才”甚于焚书）。

- 导致科举脱离实际，成为仕途敲门砖。

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### **5. 现代引申义**

“八股”一词现常被贬义化，比喻**僵化死板、形式主义的文章或制度**。

*例*：

- “学术八股”指论文写作中的套路化模式。

- “会议八股”指空话套话连篇的发言。

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### **6. 经典八股文示例**

明代王鏊《百姓足，君孰与不足》的破题：

> “民既富于下，君自富于上。”

（仅两句即概括“民富则国富”的儒家思想，体现破题精炼要求。）

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若需进一步探讨某一方面（如八股文与科举制度的关系、具体写作技巧等），可补充说明。

以下是按照明清八股文格式拟写的《学而时习之》范文，严格遵循破题、承题、起讲、入手、起股、中股、后股、束股的结构，并附白话解析：

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### **题目**

《论语·学而》首章：**"学而时习之，不亦说乎？"**

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### **范文全文**

**破题**

圣人论学之始，示人以时习之功也。

（白话：孔子谈论学习的开端，向人揭示时常温习的重要性。）

**承题**

夫学非徒博闻已也，惟时习而悦生焉，斯为真学矣。

（白话：学习不只是广博听闻，唯有时常温习才能产生愉悦，这才是真正的学习。）

**起讲**

尝谓学之为道，非可一蹴而几也。盖天理之存于人心者，必加钻研之力；人事之接于吾身者，必资体验之功。

（白话：学习之道不可一蹴而就。人心中的天理需钻研，世事需亲身实践。）

**入手**

故学而时习，岂非君子之先务哉？

（白话：因此学习并时常温习，岂非君子的首要任务？）

**起股**

学于古训而后知，知非可遽得也，必时加寻绎，而后见圣贤之精微；

习于事物而后能，能非可骤至也，必日省月试，而后尽事理之曲折。

（对偶：学习需反复推敲古训，实践需持续检验才能通晓事理。）

**中股**

当其未得也，孜孜焉惟恐或失，故诵习之余，若有所契；

及其既得也，融融焉自不能已，故体验之际，若有所欣。

（核心段：描述学习从困惑到领悟的愉悦过程，呼应“不亦说乎”。）

**后股**

学者以穷理为心，则时习者，正所以践其实；

君子以行道为志，则时习者，乃所以会其全。

（深化：时习是实践真理、贯通学问的关键。）

**束股**

由是观之，学而时习，悦之所由生也，夫子之言，岂不然乎？

（结尾：总结时习与愉悦的因果关系，回归孔子原意。）

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### **解析**

1. **格式规范**：全文约600字（明清要求），严格按八部分写作，起股、中股、后股均用排比对偶。

2. **代圣立言**：模仿孔子语气（如“夫子之言”），引用“天理”“君子”等儒家概念。

3. **朱注依据**：

- 朱熹《集注》解“习”为“鸟数飞也”，强调重复实践，范文中“日省月试”呼应此意。

- “悦”字体现“理义悦心”的理学思想（见中股“融融焉”）。

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### **八股文写作要点**

- **破题**：不可直说“学”“习”，需用“圣人”“时习之功”代指。

- **对仗**：如起股“学于古训…习于事物…”需字数、结构对称。

- **禁律**：

- 避免“后世语”（如“科学”“进步”）。

- 禁止“犯上”（如直接批评孔子）。

若需进一步分析其他题目（如《大学》“明明德”），可提供具体方向。

以下是严格按照八股文格式拟写的《大学》开篇首句"**明明德**"范文，并附结构解析与写作技巧说明：

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### **题目**

《大学》首章：**"大学之道，在明明德"**

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### **范文全文**

**破题**

圣人言大人之学，首推明德于天下也。

（注：避直呼"明明德"，以"明德于天下"代指）

**承题**

盖德本明而人蔽之，能明其明，斯为道矣。

（注：呼应朱熹《集注》"明德者，人之所得乎天"）

**起讲**

且夫天降烝民，有物有则，民之秉彝，好是懿德。德固具于吾心，而气禀拘之，物欲蔽之，则昏而不明。学者必因其所发而遂明之，以复其初。

（注：引用《诗经》《孟子》典，阐释"明德"被遮蔽的理学观点）

**入手**

故欲明明德者，可不谓大学之枢机乎？

**起股**

德之体本虚灵不昧，如鉴之空而万象毕照；

德之用本广大悉备，如日之升而幽隐皆烛。

（对偶：以铜镜、太阳比喻明德"体用"关系）

**中股**

昏于气者，非德之咎也，犹鉴之尘也，拂拭之功不可缺；

蔽于欲者，非性之罪也，犹日之云也，磨砻之力不可无。

（核心段：用"镜尘""云遮日"喻示恢复明德的方法）

**后股**

古之帝王，克明峻德以亲九族，此明之推己及人者也；

今之学者，格物致知以诚其意，此明之由内而外者也。

（深化：举尧舜典故与《大学》八条目呼应）

**束股**

由是观之，明德一明，则天理流行，人欲退听，大学之道，孰大于是？

（注：回归"大学之道"命题，强调"天理人欲"之辨）

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### **写作关键解析**

1. **理学依据**：

- 严格遵循朱熹《大学章句》："明德者，人之所得乎天，而虚灵不昧，以具众理而应万事者也。"

- "复其初"出自程颐"学以复其初"，强调恢复天性本明。

2. **避讳技巧**：

- 题目若为双字重复（如"明明德"），破题不可连用，需拆解为"明德于天下"。

- 禁止用"佛老语"（如"空寂""顿悟"），须用儒家典故（如《诗经》《尚书》）。

3. **对偶范式**：

```text

上句：德之体本虚灵不昧（8字）

下句：德之用本广大悉备（8字）

要求：虚实相对，"体"对"用"，"虚灵"对"广大"

```

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### **历史名篇对照**

明代状元钱福《大学》题八股文节选：

> **"圣经首揭大学，示人以为学之纲也。**

> 盖学莫先于明德，明德明而后天下可治，此大学之道所为重也。"

（破题直扣"为学之纲"，比范文更简练，体现高手功力）

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### **现代启示**

1. **积极面**：逻辑严密，比喻精当（如镜尘喻修身）。

2. **局限面**：

- 必须引用朱熹注解，禁止创新解释。

- 结构僵化导致内容空洞（如后股必引帝王典故）。

如需其他题目示范（如"格物致知""止于至善"），可提供具体方向。此范文严格遵循乾隆朝《钦定四书文》规范，适合科举考场范式。

以下是严格按八股格式写作的《大学》"**明明德**"范文，每股均附白话译文及结构解析，并用符号标注对偶关系：

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### **题目**

《大学》首句："**大学之道，在明明德**"

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#### **1. 破题**

**原文**：

圣人言大人之学，首推明德于天下也。

**译文**：

孔子阐述高等学问的根本，首先在于将光明的德性彰显于天下。

**解析**：

- "圣人"代指孔子，"明德于天下"拆解题目"明明德"

- 禁用"夫明明德者"直述，须含蓄破题

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#### **2. 承题**

**原文**：

盖德本明而人蔽之，能明其明，斯为道矣。

**译文**：

人的德性本自光明，却被私欲遮蔽，能重新彰显这份光明，才是大学之道。

**解析**：

- 引用朱熹《集注》"明德者，人之所得乎天"

- "明其明"二次呼应题目，但变换表述

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#### **3. 起讲**（圣人语气）

**原文**：

且夫天降烝民，有物有则，民之秉彝，好是懿德。德固具于吾心，而气禀拘之，物欲蔽之，则昏而不明。学者必因其所发而遂明之，以复其初。

**译文**：

上天赋予众生本性（《诗经》），人天生向往美德（《孟子》）。德性本存于心，但受气质所限、物欲蒙蔽，因而晦暗。求学之人必须通过修养功夫，恢复德性本初之明。

**解析**：

- 必用"且夫""尝谓"等发语词

- 引用经典《诗经·烝民》《孟子·告子》

- "复其初"出自程颐理学思想

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#### **4. 入手**（过渡）

**原文**：

故欲明明德者，可不谓大学之枢机乎？

**译文**：

因此，"明明德"难道不是大学之道的关键吗？

**解析**：

- 用反问句引出正文四股

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#### **5. 起股**（第一组对偶）

**原文**：

〈上句〉德之体本虚灵不昧，如鉴之空而万象毕照；

〈下句〉德之用本广大悉备，如日之升而幽隐皆烛。

**译文**：

〈上句〉德性的本质虚静灵明（朱熹语），如同空镜能照见万物；

〈下句〉德性的作用无所不包，好似朝阳能照亮黑暗。

**解析**：

- 严格对仗："体"对"用"，"虚灵"对"广大"，"鉴"对"日"

- 比喻须出自经典（镜喻出自《庄子》，日喻出自《尚书》）

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#### **6. 中股**（核心论述）

**原文**：

〈上句〉昏于气者，非德之咎也，犹鉴之尘也，拂拭之功不可缺；

〈下句〉蔽于欲者，非性之罪也，犹日之云也，磨砻之力不可无。

**译文**：

〈上句〉因气质而昏昧，非德性之过，如同镜面落尘，需勤加擦拭；

〈下句〉被欲望所遮蔽，非本性之错，好似乌云遮日，需刻苦磨砺。

**解析**：

- 用"镜尘""云遮日"双重比喻

- "拂拭"呼应禅宗典故（北宗神秀"时时勤拂拭"），但转化为儒家话语

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#### **7. 后股**（引申发挥）

**原文**：

〈上句〉古之帝王，克明峻德以亲九族，此明之推己及人者也；

〈下句〉今之学者，格物致知以诚其意，此明之由内而外者也。

**译文**：

〈上句〉古代尧帝彰显大德和睦宗族（《尚书》），是由己及人的"明"；

〈下句〉当今学子研究事物获得真知（《大学》），是由内而外的"明"。

**解析**：

- 必引历史典故（尧典）与经典条目（格物致知）

- "古之帝王/今之学者"形成时空对仗

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#### **8. 束股**（结尾）

**原文**：

由是观之，明德一明，则天理流行，人欲退听，大学之道，孰大于是？

**译文**：

由此可见，一旦德性光明，则天理彰显、人欲消退，大学之道还有比这更根本的吗？

**解析**：

- 须总结全文，呼应破题

- "天理人欲"出自朱熹"存天理，灭人欲"

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### **八股文铁律总结**

1. **避讳**：题目若为重复字（如"明明德"），破题不得连用

2. **代圣**：全程模拟孔子/朱子语气，禁用"我认为"等主观表述

3. **对偶**：每股中上下句需字数、词性、典故层级完全对称

4. **书袋**：每段必引《四书五经》或朱注，禁止原创观点

如需其他经典题目解析（如"格物致知""止于至善"），可指定具体方向。此范文符合明代成化年间八股正宗范式。

### **八股文范文：《格物致知》**

#### **题目**

《大学》："**致知在格物**"

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### **1. 破题**

**原文**：

圣人言致知之本，必推极于物理也。

**译文**：

孔子阐明获取真知的根本，必须穷究事物的原理。

**解析**：

- "圣人"代指孔子，"推极于物理"拆解"格物致知"

- 禁用"夫格物致知者"直述，须含蓄破题

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### **2. 承题**

**原文**：

盖物有理而心具知，能穷其理，斯致其知矣。

**译文**：

万物皆有理，人心本具认知能力，能穷究事物之理，方能获得真知。

**解析**：

- 引用朱熹《大学章句》"格，至也；物，犹事也"

- "穷理"呼应程朱理学核心思想

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### **3. 起讲**（圣人语气）

**原文**：

且夫盈天地间皆物也，而一物各具一理。心之灵明，本无不烛，惟因物有未格，故知有未尽。是以君子必即物而穷其理，使一旦豁然贯通焉。

**译文**：

天地间充满万物，而每一事物皆有其理。人心的灵明本可洞察一切，但因未穷究事物，故认知不全。因此君子必须研究事物以穷尽其理，直至豁然贯通。

**解析**：

- "盈天地间"出自张载《正蒙》

- "豁然贯通"引用朱熹《大学章句》

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### **4. 入手**（过渡）

**原文**：

然则格物之功，岂非致知之要务乎？

**译文**：

那么，"格物"的功夫，岂非"致知"的关键？

**解析**：

- 用反问句引出正文四股

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### **5. 起股**（第一组对偶）

**原文**：

〈上句〉草木之荣悴，察其理则知造化之消息；

〈下句〉禽兽之性情，穷其故则见天命之流行。

**译文**：

〈上句〉观察草木的枯荣，可悟自然变化的规律；

〈下句〉研究禽兽的性情，可见天命的运行。

**解析**：

- "草木/禽兽"形成自然事物对仗

- "造化/天命"出自《周易》《中庸》

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### **6. 中股**（核心论述）

**原文**：

〈上句〉一物未格，则一理未明，犹夜行无烛，莫辨东西；

〈下句〉万理既穷，则万知自至，若晨曦既启，遍照山河。

**译文**：

〈上句〉若有一物未研究，则一理未明，如同夜行无灯，不辨方向；

〈下句〉若穷尽万理，则真知自然获得，好似朝阳升起，照亮山河。

**解析**：

- "夜行无烛"对"晨曦既启"，比喻认知过程

- 呼应朱熹"众物之表里精粗无不到"

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### **7. 后股**（引申发挥）

**原文**：

〈上句〉古之圣人，观鸟兽之文以作书契，此格物以致用也；

〈下句〉今之学者，究阴阳之变以定历法，此致知以利民也。

**译文**：

〈上句〉古代圣人观察鸟兽足迹创文字（《周易》），是格物的实践；

〈下句〉当今学者研究天文制定历法（《尚书》），是真知的运用。

**解析**：

- 必引历史典故（仓颉造字、尧定历法）

- "古之圣人/今之学者"时空对仗

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### **8. 束股**（结尾）

**原文**：

由是论之，物格而后知至，知至而后意诚，大学之序，孰先于此？

**译文**：

由此可见，穷究物理而后真知至，真知至而后意念诚，《大学》的修学次序，还有比这更基础的吗？

**解析**：

- 回归《大学》"八条目"逻辑链

- 用反问强调格物的首要性

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### **写作要点总结**

1. **理学依据**：

- 严格遵循朱熹《四书章句集注》对"格物致知"的解释

- "穷理"概念贯穿全文，体现程朱理学特色

2. **结构技巧**：

- 破题拆解题目，承题引朱注，起讲代圣立言

- 四股对偶须工整，比喻必引经典

3. **避讳禁忌**：

- 禁用佛老"顿悟"等概念，须用儒家"渐修"表述

- 不可质疑朱熹注解，如王阳明"心即理"观点

此范文符合明代八股正宗范式，适合科举考场使用。如需其他题目（如"诚意正心""修身齐家"）的范文，可指定方向。