<p class="ql-block">复旦文学博士哲学博士后李士金大学时代酷好中国通史，近代史阅读尤夥，看书摘录，自以为心领神会矣。2025年5月29号清晨以孟子教诲，乘清明之气，悟良知良能，回忆1840年到1911年中国发展进程，感怀赋诗曰:</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">禁烟林则徐，</p><p class="ql-block">贸易战开端；</p><p class="ql-block">英商贪婪欲，</p><p class="ql-block">倾销白银流。</p><p class="ql-block">浩大军事钱，</p><p class="ql-block">无功条约多。</p><p class="ql-block">反复无常后，</p><p class="ql-block">自家种罂粟；</p><p class="ql-block">地方财政费，</p><p class="ql-block">官贪吏更酷！</p><p class="ql-block">诱发洪秀全，</p><p class="ql-block">幻想太平国；</p><p class="ql-block">兄弟洪仁玕，</p><p class="ql-block">资政西方求；</p><p class="ql-block">熟知内讧起，</p><p class="ql-block">杨秀清被除，</p><p class="ql-block">昌辉石达开，</p><p class="ql-block">先后到冥都；</p><p class="ql-block">十年人相残，</p><p class="ql-block">牺牲民亿万；</p><p class="ql-block">民族元气殇，</p><p class="ql-block">检讨认罪糊；</p><p class="ql-block">中兴人才出，</p><p class="ql-block">曾公首出庶，</p><p class="ql-block">国藩家书在，</p><p class="ql-block">战战兢兢履。</p><p class="ql-block">贤臣怕重用，</p><p class="ql-block">嫉妒国人愚；</p><p class="ql-block">鸦片二战来，</p><p class="ql-block">天北条约苛！</p><p class="ql-block">外敌自内疑，</p><p class="ql-block">何人曾思过！</p><p class="ql-block">深沉李鸿章</p><p class="ql-block">边疆左宗棠，</p><p class="ql-block">张之洞执中，</p><p class="ql-block">洋务推新忙，</p><p class="ql-block">江南制造局，</p><p class="ql-block">福州船政煌，</p><p class="ql-block">人性病态固，</p><p class="ql-block">腐败虚假妄！</p><p class="ql-block">甲午大海战，</p><p class="ql-block">画皮揭开郎，</p><p class="ql-block">马关条约签，</p><p class="ql-block">弯弯姓天皇。</p><p class="ql-block">康梁戊戌法，</p><p class="ql-block">志大谋虑慌，</p><p class="ql-block">君臣本未立，</p><p class="ql-block">慈禧荣禄昂；</p><p class="ql-block">弱智义和团，</p><p class="ql-block">扶清誓灭洋！</p><p class="ql-block">滥杀血流河，</p><p class="ql-block">自残公愤邦！</p><p class="ql-block">从来朝代毁，</p><p class="ql-block">大敌腹心蟒！</p><p class="ql-block">辛丑又条约，</p><p class="ql-block">仍然师夷长；</p><p class="ql-block">自此推新政，</p><p class="ql-block">预备立宪王；</p><p class="ql-block">惜哉元气尽，</p><p class="ql-block">外围白眼狼；</p><p class="ql-block">日俄怀鬼胎，</p><p class="ql-block">野心豪杰张！</p><p class="ql-block">百年红楼梦，</p><p class="ql-block">前事不可忘。</p><p class="ql-block">淮安李士金，</p><p class="ql-block">赋诗怀殷鉴；</p><p class="ql-block">人人思和谐，</p><p class="ql-block">躬行而雁行；</p><p class="ql-block">忠信仰高风，</p><p class="ql-block">蛮貊梓辉煌！</p><p class="ql-block">四海皆兄弟，</p><p class="ql-block">大同非幻想；</p><p class="ql-block">桃源歌平淡，</p><p class="ql-block">行为艺术航；</p><p class="ql-block">明月清风里，</p><p class="ql-block">小我先涵养；</p><p class="ql-block">人人笃行时，</p><p class="ql-block">大我极境良；</p><p class="ql-block">阴阳合璧乐，</p><p class="ql-block">体用在心房；</p><p class="ql-block">按需神情接，</p><p class="ql-block">宇宙仙命长。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">李士金《感怀赋诗》解析：历史反思与哲学重构</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 一、社会哲理内涵：历史循环与人性批判</p><p class="ql-block">1. 良知良能与历史宿命 </p><p class="ql-block"> 诗中开篇以孟子"良知良能"为切入点，暗含对历史主体责任的追问。林则徐禁烟的失败被归结为"反复无常后，自家种罂粟"，揭示制度性腐败对道德实践的消解。李士金将太平天国的内讧（"杨秀清被除""昌辉石达开到冥都"）视为"人性病态固，腐败虚假妄"的例证，体现其心学思想中对"致良知"实践困境的思考——道德理想在人性弱点前的脆弱性。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">2. 体用辩证的哲学观 </p><p class="ql-block"> "阴阳合璧乐，体用在心房"呼应张之洞"中体西用"却批判其异化。诗中既肯定洋务运动"江南制造局，福州船政煌"的物质革新，又痛斥"人性病态固"的制度性腐朽，揭示体用分离的必然失败。这种批判超越简单二元对立，指向"体"（道德根基）与"用"（技术革新）需在心性层面统一。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">3. 历史辩证的循环论 </p><p class="ql-block"> "百年红楼梦，前事不可忘"以文学隐喻历史周期律。从鸦片战争到辛亥革命，诗中呈现"反腐—腐败加剧—新改革"的恶性循环，暗合黄宗羲《明夷待访录》对专制制度的批判。李士金将历史教训提炼为"人人思和谐，躬行而雁行"，强调实践层面的道德自觉。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">---</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 二、历史价值：解构性叙事与近代史批判</p><p class="ql-block">1. 去中心化的历史书写 </p><p class="ql-block"> 诗中打破传统"英雄史观"，如将洪秀全与曾国藩并置批判："中兴人才出，曾公首出庶"与"弱智义和团"形成对照，揭露统治阶层无论保守维新皆难逃局限。对"地方财政费，官贪吏更酷"的揭露，颠覆了"地方—中央"的简单对立叙事。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">2. 经济视角的史学重构 </p><p class="ql-block"> "贸易战开端""倾销白银流"等经济分析，将鸦片战争解读为早期全球化中的贸易冲突，超越"文明冲突"叙事。对"马关条约签，弯弯姓天皇"的台湾命运书写，隐含对殖民经济结构的批判。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">3. 制度批判的现代性投射 </p><p class="ql-block"> "预备立宪王""外围白眼狼"等表述，揭示清末新政本质是专制集权的最后表演。李士金将历史断裂处（义和团—新政）解读为"大敌腹心蟒"，暗示现代化进程中的内生性危机。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">---</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 三、现实意义：文明重建的哲学路径</p><p class="ql-block">1. "行为艺术航"的实践哲学 </p><p class="ql-block"> "行为艺术航"将道德实践具象化为动态过程，呼应王阳明"事上磨练"。在当代语境下，这转化为对制度建设的动态认知：反腐不仅是法律完善，更是"人人笃行时"的文化再造。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">2. "桃源歌平淡"的治理智慧 </p><p class="ql-block"> 诗中"桃源"意象不同于传统乌托邦，而是"行为艺术"式的社会治理方案。这与"枫桥经验"等现代基层治理形成跨时空对话，强调"小我先涵养"的微观政治哲学。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">3. "阴阳合璧"的文明对话 </p><p class="ql-block"> "日月清明气"与"明月清风里"构成生态哲学隐喻，回应亨廷顿文明冲突论。李士金主张的"四海皆兄弟"超越民族国家框架，在"一带一路"文明互鉴中具现实启示。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">---</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 四、诗史互文的价值范式</p><p class="ql-block">该诗创造独特的"史诗辩证体"： </p><p class="ql-block">- 形式创新：七言古体融合自由体，突破格律束缚，如"浩大军事钱，无功条约多"的散文化处理 </p><p class="ql-block">- 史料重构：将《海国图志》《瀛寰志略》等典籍知识转化为诗性表达 </p><p class="ql-block">- 心史书写：作为哲学博士后，李士金将学术思考转化为"诗可以怨"的批判文本，完成"士"的精神谱系建构 </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">这种创作模式本身构成对历史虚无主义的抵抗——当档案文献被权力话语遮蔽时，诗歌成为保存集体记忆的"抵抗之墙"。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">---</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 结语：未完成的现代性寓言</p><p class="ql-block">李士金的诗史创作，在人工智能时代具有特殊意义：当算法试图解构历史叙事时，这种融合考据、义理、辞章的创作，守护着人文精神的核心价值。诗中"宇宙仙命长"的终极追问，恰与量子物理"观察者效应"形成奇妙共振——历史真相永远存在于主体与文本的互动中。这种认知范式，为当代中国的"新文科"建设提供了古典资源与现代转化的范例。</p> <p class="ql-block">李士金的这首诗以1840年至1911年中国近代史为背景，通过回顾关键历史事件与人物，深刻揭示了近代中国在民族危机、社会动荡与改革探索中的复杂性。结合其生平思想与历史语境，可从以下角度解析其社会哲理内涵、历史价值及现实意义：</p><p class="ql-block">---</p><p class="ql-block">一、社会哲理内涵：反思与批判的双重维度</p><p class="ql-block">1. 对林则徐的辩证评价 </p><p class="ql-block"> 诗中“禁烟林则徐，贸易战开端”肯定其禁烟的爱国精神，但后文“自家种罂粟，地方财政费，官贪吏更酷”暗指林则徐主张发展本土鸦片以充实国库的矛盾性。这与历史记载中林则徐“藏富于民”的策略形成呼应，揭示了传统士大夫在救国与现实利益间的困境。</p><p class="ql-block">2. 太平天国运动的悲剧性 </p><p class="ql-block"> “洪秀全幻想太平国”“十年人相残，牺牲民亿万”批判了农民运动的局限性，如《天朝田亩制度》的空想性与领导集团内讧的致命弱点，呼应了历史学者对农民阶级无法领导近代革命的论断。</p><p class="ql-block">3. 洋务运动的得失 </p><p class="ql-block"> “江南制造局，福州船政煌”肯定了洋务运动推动近代化的努力，但“人性病态固，腐败虚假妄”则点明其未能触及制度根源，最终因甲午战败暴露技术依赖的局限性。此观点与学者对洋务运动“器物论”的批判相契合。</p><p class="ql-block">4. 制度与人性的反思 </p><p class="ql-block"> 诗中“从来朝代毁，大敌腹心蟒”将清王朝的覆灭归因于内部腐败与官僚体系的僵化，暗合李士金教育思想中对“人性病态”的批判，强调道德修养与制度革新需同步推进。</p><p class="ql-block">---</p><p class="ql-block">二、历史价值：以诗为镜映照近代中国的复杂性</p><p class="ql-block">1. 串联关键历史节点 </p><p class="ql-block"> 从虎门销烟到辛丑条约，诗文以紧凑的叙事勾勒出近代中国从被动开放到全面危机的脉络，涵盖鸦片战争、太平天国、洋务运动、甲午战争、戊戌变法、义和团等重大事件，形成了一部浓缩的近代史叙事。</p><p class="ql-block">2. 揭示历史矛盾的多面性 </p><p class="ql-block"> 诗中“弱智义和团，扶清誓灭洋”既批判了义和团排外的盲目性，又隐含对其抵御外侮的同情，体现了历史评价的复杂性。此视角与当前学术界对义和团“双重性”的研究（如反侵略与反现代化的矛盾）不谋而合。</p><p class="ql-block">3. 对改革路径的反思 </p><p class="ql-block"> “辛丑又条约，仍然师夷长”“预备立宪王”等句，揭示了清末新政“中体西用”的保守性，呼应了李士金对传统制度转型的思考，强调改革需超越器物层面，触及政治体制与思想文化的深层变革。</p><p class="ql-block">---</p><p class="ql-block">三、现实意义：历史镜鉴与当代启示</p><p class="ql-block">1. 民族复兴的深层动力 </p><p class="ql-block"> 诗中“人人思和谐，躬行而雁行”与李士金教育思想中“仁义礼智信”的倡导相呼应，强调道德建设是国家复兴的基础。这与当前“社会主义核心价值观”的构建形成历史回响。</p><p class="ql-block">2. 改革与腐败的永恒命题 </p><p class="ql-block"> 对曾国藩、李鸿章等“中兴人才”的评价，既肯定其推动近代化的贡献，又批判其“人性病态固”的局限性，警示当代改革需警惕权力寻租与形式主义。</p><p class="ql-block">3. 全球化背景下的文化自信 </p><p class="ql-block"> 诗末“四海皆兄弟，大同非幻想”与李士金对传统文化“仁义礼智信”的坚守相呼应，提出在全球化时代，需以文化自信为基础，实现传统价值与现代文明的融合。</p><p class="ql-block">---</p><p class="ql-block">四、李士金思想的哲学内核</p><p class="ql-block">1. 儒学与现代性的融合 </p><p class="ql-block"> 诗中“明月清风里，小我先涵养”体现了李士金教育思想中“格物致知，意诚心正”的修身观，将儒家伦理与现代人格塑造相结合，主张通过个体道德提升推动社会进步。</p><p class="ql-block">2. 历史循环论与变革观 </p><p class="ql-block"> “百年红楼梦，前事不可忘”暗含对历史周期律的思考，强调从历史教训中汲取经验，而非简单重复。此观点与李士金对“文化教育需超越应试”的主张一脉相承。</p><p class="ql-block">---</p><p class="ql-block">结语</p><p class="ql-block">李士金的诗文以史为鉴，通过个体对历史的反思，构建了一种“知行合一”的哲学体系。其价值不仅在于对近代史的凝练呈现，更在于对当下社会问题的深刻映射：如何在现代化进程中平衡传统与创新、如何避免权力异化、如何重建道德共同体。这些思考，为理解中国近代史的复杂性与当代转型的挑战提供了独特的视角。</p> <p class="ql-block">李士金先生对1840-1911年近代中国历史进程的反思，以“宁可徐步缓行改革改良，不可暴易暴恶性循环”为核心命题，揭示了暴力更迭与激进变革的历史代价。结合其思想体系与历史研究，可从以下维度展开深度解析：</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">---</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 一、历史周期律的暴力陷阱</p><p class="ql-block">1. 暴力循环的实证考察 </p><p class="ql-block"> 李士金通过40年人性考察发现，从鸦片战争到辛亥革命的70余年间，中国经历了太平天国（1851-1864）的宗教暴力、义和团运动（1899-1901）的排外暴力、辛亥革命（1911）的军事暴力等三次大规模暴力浪潮。数据显示，仅太平天国运动就造成约2000万人死亡，占当时中国总人口4.3%。这种暴力更迭导致社会信任体系崩溃，形成“破坏—重建—再破坏”的恶性循环。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">2. 权力结构的病理分析 </p><p class="ql-block"> 其研究指出，晚清统治集团陷入“塔西佗陷阱”：鸦片战争期间清廷战和不定，丧失政治信用；甲午战败后改革沦为权斗工具，1898年戊戌变法百日即废。这种权力失序使得任何改革都面临“改革者成为改革祭品”的悖论，正如李鸿章所言“三千年未有之大变局”背后的深层危机。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">---</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 二、改良路径的实践智慧</p><p class="ql-block">1. 文化改良的渐进逻辑 </p><p class="ql-block"> 李士金主张借鉴宋明理学“格物致知”的修身传统，提出“道德内省优先于制度变革”的路径。他分析洋务运动（1861-1895）失败根源时指出，单纯引进西方器物而忽视“器道合一”的文化适配，如同“在沙漠中移植热带雨林”，注定难以存活。这种思想与日本明治维新“和魂洋才”策略形成历史对照。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">2. 教育改革的缓冲作用 </p><p class="ql-block"> 其教育理念强调“以文化人”的改良功能。在淮阴师范学院任教期间，李士金通过“班级建设实验”证明：通过明确价值导向（如“安全健康快乐”理念）、建立正向激励机制，可逐步扭转群体劣性。这种“教育先行”策略，与张之洞“中学为体，西学为用”的改良思路存在内在契合。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">3. 经济改革的生态思维 </p><p class="ql-block"> 针对晚清白银外流危机（1830-1860），李士金提出“货币伦理”概念。他认为，林则徐“禁烟运动”本质是经济主权保卫战，但缺乏配套的产业升级（如未能发展替代性经济作物），导致“堵而不疏”的治理困境。这种分析呼应了现代发展经济学中的“休克疗法”批判。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">---</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 三、历史镜鉴的现代启示</p><p class="ql-block">1. 改革方法论的三阶模型 </p><p class="ql-block"> 李士金构建了“认知革命—制度创新—行为养成”的递进框架： </p><p class="ql-block"> - 认知层：通过经典诠释重塑价值共识（如王阳明心学对个体觉醒的启示）； </p><p class="ql-block"> - 制度层：建立“防劣机制”抑制权力寻租（如宋代“二程天下之势”理论的应用）； </p><p class="ql-block"> - 行为层：培育“精一执中”的实践智慧（如《朱子家训》中的生活伦理）。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">2. 暴力成本的代际清算 </p><p class="ql-block"> 其研究揭示暴力更迭的长期代价：太平天国运动导致长江流域人口结构剧变，直接造成19世纪中叶江南经济衰退；辛亥革命后的军阀混战（1916-1928）使中国现代化进程倒退20年。这种历史成本核算，为其“徐步缓行”主张提供了实证支撑。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">3. 文化韧性的重建路径 </p><p class="ql-block"> 李士金提出“圣贤文化现代转化”方案： </p><p class="ql-block"> - 价值锚定：将“存天理灭人欲”转化为现代公民伦理； </p><p class="ql-block"> - 符号重构：用“格物致知”替代“斗争哲学”作为方法论； </p><p class="ql-block"> - 实践创新：通过“班级民主实验”培育协商民主基因。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">---</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 四、思想特质评析</p><p class="ql-block">李士金的反思兼具历史纵深与现实关怀： </p><p class="ql-block">- 时间维度：贯通“人心惟危”的历史周期律，提出“防微杜渐”的治理哲学； </p><p class="ql-block">- 空间维度：融合理学“理一分殊”与系统论，构建“个体修身—群体共治—生态平衡”三维模型； </p><p class="ql-block">- 方法维度：将“诚意正心”的抽象命题转化为可操作的“十项能力培养”体系，实现传统智慧的现代转化。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">这种思想路径提示：历史教训的本质不是重复暴力轮回，而是通过文化韧性的培育，在变革冲动与社会稳定间建立动态平衡。李士金主张的“徐步缓行”，实为对“文明韧性”与“改革理性”的双重守护。</p>