蜀 南 双 城 记 游

婵娟千里

　　老同学老朋友很久没能相约外出旅行了，这几年，有疫情的原因，也有身体的原因，出现了些状况，不能远行；还有的家里有事牵挂，总之，年龄越大，在一起聚的机会越来越少，更不要说能一起出去走走。还好，能出去的我们四人决定来一场说走就走的旅行。

暮春，谷雨刚过。日光渐暖，微风不燥，一切似乎刚好。我们这次选择了四川的宜宾和自贡，距离不太远，而且有高铁或动车可以直达。

人间最美4月天，不负春光与时行。

　　奔腾咆哮的金沙江，从青藏高原穿山过峡，一泻千里，在川滇边界的崇山峻岭中几度迂回，进入四川盆地的南部。在此，金沙江汇合了自北逶迤而来的岷江，成为长江后，浩浩汤汤，一路东去。在这两江交汇的长江起点的半岛上，有一座美丽的古城，它就是被称为“万里长江第一城”的宜宾。

宜宾为川南重镇，依山临水，地势险阻，风景秀丽，金沙江和岷江绕城而过，如练似带。宜宾历史悠久，先秦时为古僰国，历代为府（郡）、县二级治所，汉时设僰道县并建县城于两江口，梁置戎州。唐时，因僰道县合并邻县，取古话“以义宾服”之意，改为义宾。北宋时，因宋太宗名赵光义，为避帝讳改义宾为宜宾，后又改为叙州。宜宾是一座因酒而兴、因竹而秀、因江而盛的城市，是长江上游的重要节点城市，更是一颗集历史底蕴、产业活力与生态魅力于一体的川南明珠。1951年建宜宾市至今。

　　高铁到达宜宾后，我们直接去了翠屏区。翠屏区是宜宾最古老最繁华的区域，历代都为宜宾城市的中心和重要地段，区域内保留了众多古代建筑，街道、寺庙、古塔、名楼、会馆等。

这里的大观楼是一座承载着宜宾400余年历史记忆的标志性建筑，也是西南地区现存最完整的明清城楼式建筑之一。大观楼始建于明代嘉靖年间，初名为谯楼，是古代城市报时和瞭望的建筑。明末因战乱被毁，仅存台基，清康熙年间首次重建，乾隆时复建。因登楼可览“远山如画，双江若带”之景致，遂定名为大观楼。大观楼历经多次修缮，现为全国重点文物保护单位。宜宾大观楼建筑形制具有川南特色，因外形酷似北京天安门，当地人称其为“小天安门”，成为城市形象的经典符号。

大观楼一带如今依然是老城区商圈核心，承载了宜宾一代代人的市井记忆。东西南北四条街围绕着大观楼，其中最有特色的便是东街，无论白天还是夜晚都洋溢着满满的人间烟火气。大观楼以其四重身份（历史地标、建筑瑰宝、文化载体、城市客厅）成为宜宾文化的重要意象和解读宜宾的活化石。因大观楼的历史地位、文化象征、雄伟的建筑、壮丽的景观和备受推崇的书法与艺术价值，被清代名人邓时敏称为“西南之最”，当代著名的古建筑学家罗哲文称赞其“最是中城佳览处”。正如匾额“西南半壁”所喻，它不仅是地理上的制高点，更是宜宾人精神世界的绝对坐标。这座见证过历代沧桑的巍峨的古楼仍在续写着“万里云山一水楼”的传奇。

　　宜宾燃面可称为码头文化孕育的市井美味。燃面的出现与清朝长江航运的繁荣密不可分。光绪年间，宜宾作为川滇黔结合部的水路枢纽，商贾云集，码头工人、纤夫、马帮甚多，催生了便捷耐饿的饮食需求。宜宾燃面原名叙府燃面，由最初的油条面衍生而来，以手工擀制的碱水面为主料，搭配芽菜、辣椒、花生碎等易得食材，用滚油激发出香气，既能快速饱腹，又便于携带。这种面食的出现也与宜宾独特的地理环境息息相关，地处金沙江、岷江交汇处的宜宾，气候湿热，人们需要辛辣食物祛湿开胃，燃面重油重辣的特质恰好契合了当地的饮食偏好。

燃面作为四川特色小吃，如今，除了传统做法以外，还衍生出多种变体，增加了一些新成员，主要有荤燃面、素燃面、腰果燃面、辣味燃面、家庭版燃面、燃汤面等。

宜宾燃面，是一个蕴含了多重文化密码和多重意象的文化符号。制作时，烧至七成热的菜籽油与辣椒面碰撞时会发出滋滋响声，犹如火焰燃烧。更夸张的是，油重无水的面条甚至可用火柴点燃，这种视觉奇观，成为民间津津乐道的谈资。不少宜宾人嗜辣，燃面的麻辣鲜香在口中形成强烈的刺激，让人联想到“舌尖上的火焰”。清代文人曾以“蜀地多椒，燃面尤盛”形容其辛辣程度。这种味觉记忆逐渐固化为名称。码头工人以燃面果腹以后投入繁重的劳动，其热火朝天的劳作场景与燃面的燃烧意象形成隐喻关联。正如其地方志记载：“燃面者，燃其志也”，体现了底层劳动者对生活的炽热态度。

从长江首城码头的挑担叫卖到大众餐桌的美食传奇，宜宾燃面用百年时光诠释了小食物大文化的深刻内涵。当复合调料的香气在街巷中弥漫，当劲道的面条在舌尖上翻转，这碗燃烧的素面早已超越了食物的范畴，成为宜宾人的味觉图腾。正如美食家蔡澜所言：“燃面的灵魂，藏在每一滴热油里，更藏在宜宾人的血脉中。”

　　我们几人误打误撞，居然在大观楼附近找到一家非遗传承店，在里面品尝了著名的宜宾燃面。

就餐时，发现收银台旁边贴着一副对联，颇有意思：“那人那城那碗燃面 这情这味这道奇鲜”，横批为“面面俱到”。

这对联整体构思巧妙，以“燃面”与“奇鲜”作为核心意象，既保持名词属性对仗，又暗含“点燃味蕾”和“奇妙鲜美”的意境呼应。节奏明快且富有韵律感；对联的地域特色很是鲜明，上联“燃面”明确指向宜宾的特色面食，通过“人_城_碗”的空间缩聚，将地方标志性美食人格化，下联“奇鲜”精准概括川菜“一菜一格，百菜百味”的味型特点，强化了地域饮食文化的辨识度；对联从具象的“面”过渡到抽象的“情”，情感升华很自然，此处“味”与“道”具有双关意义（既指面之味道，亦指文化之道），完成了从物质享受到精神共鸣的层次提升。末字“鲜”既呼应面食的特点，又暗喻对美食的情感历久弥新，具有画龙点睛的效果；全联仅有14个字，却包括了丰富的核心元素，记忆点多且朗朗上口，很符合餐饮行业对联“易记、易传、易共鸣”的传播需求，而且兼具商业价值与文化深度。

我以为这副对联很是精妙。

　　川酒甲天下，精华在宜宾。五粮液历史悠久，始于唐，兴于宋，成于明，得名于清。传承千载，底蕴深厚 ，是国内白酒的典型代表，它更是成为了宜宾的标志。五粮液酒香飘送万里，酒城宜宾也香醉八方。

　　五粮液的前身可追溯至唐代“重碧酒”。

当时，宜宾民间开始采用五谷杂粮酿酒（但无固定配方），有称“春酒”。

唐代大历元年，杜甫流寓四川，从岷江泛舟东下，途经古戎州时，曾作《宴戎州杨使君东楼》五律一首，酬答主人。诗中说：“重碧拈春酒，轻红擘荔枝。”把碧绿的美酒和浅红的荔枝一并誉为美味（《全唐书》确有“戎州贡荔枝”的记载）。于是，春酒得名“重碧酒”。

宋代时，宜宾姚氏私家作坊采用五种粮食（大米、高粱、糯米、荞子、小米）酿造，奠定了多粮酿酒的基础。文人雅士称之为“姚子雪麴”，老百姓则叫它“杂粮酒”，这是五粮液的雏形。

明初，陈氏家族继承姚氏产业，改良配方，将荞子换为小麦、小米换为玉米，总结为“陈氏秘方”。1909年，晚清举人杨惠泉品鉴后，认为此酒色香味俱全，提议道：“此酒集五粮之精华而成玉液，何不更名为五粮液？”众人纷纷拍手叫绝，“五粮液”就此诞生。这一富有诗意和内涵的名称，精准诠释了此酒独特的魅力。

　　五粮液东大门 它被誉为“中国企业第一门”，门高32.6米，宽51米。门上五粮液巨型厂徽直径18.5米，雄鹰展翅长36米，重约300吨。

五粮液厂徽有其丰富的寓意，五条向上并汇集的线条，代表高粱、大米、糯米、小麦和玉米五种粮食，升华成五粮玉液，体现了五粮液酒的精湛工艺和卓越品质；五条呈上升趋势的线条，寓意着五粮液酒厂蒸蒸日上的发展态势，也象征了五粮液在市场竞争中的不断进取和蓬勃向上；两个同心圆象征着来自东西南北中的职工同心同德、同向同行、众志成城、勇毅前进；最外圈的大圆象征地球，寓意五粮液誉满全球，产品遍布世界，展现了其覆盖全球市场的愿景，也彰显了将中国白酒文化推广到世界各地的决心；中心的“W”为五粮液首拼字母，由两个“V”（victory）组成，象征五粮液从胜利走向胜利，传达出一种自信和称霸世界的雄心；厂徽中心以红色为主色调，在中国文化中，红色代表吉祥和喜庆，象征着五粮液集团红红火火，繁荣昌盛。整座大门蕴含了“内外同心，集杂成醇，有容乃大，酒奉天下”的文化理念。这座大门也是一座艺术品，集建筑与雕塑融为一体，蔚为壮观。

　　五粮液厂区不仅是绿色生态的产业园区，还是一个4A级景区，是全国工业旅游示范基地和全国工农业旅游示范点，具有独特的工业文化特色。占地面积18平方公里，被称为“十里酒城”。

整个景区集总部基地、老城区的八大古酒坊、金沙江畔明代古窖泥活态保护群落、酒文化展区与园林景观于一体，还包括酒文化博览馆，酒圣山、安乐泉，五粮液瓶楼，五粮液环保生态湿地、“饮中八仙”唐代诗人群雕及酒史浮雕等景点，规模宏大，气势磅礴。里面的交通车停靠站点就有十多个。

五粮液酒厂不仅是生产基地，更是一座开放的花园式工厂，游客可以近距离观察酿酒车间，品鉴酒香，还能在古典园林安乐泉、现代喷泉景观五粮瑶池等区域感受自然与人文的交融。五粮液景区通过工业旅游实现了品牌传播与文化输出的双重目标，成为宜宾乃至中国白酒文化的代表性名片。

宜宾是五粮液的产地，有着悠久的酿酒历史和深厚的酒文化底蕴。五粮液在宜宾的经济发展、文化传承方面占据重要地位。所以有“一座宜宾城，半江五粮液”之说，它生动地体现了五粮液和宜宾城的紧密关系，以及五粮液在宜宾的重要影响力，也形象地描绘出五粮液在当地的规模和气势，仿佛整座城市都沉浸在五粮液的酒香之中。

事实上，我们在五粮液景区游览，确实四处都飘荡着酒糟味和酒香味。此时的嗅觉已不再是简单的感知，而是一场与历史、自然和匠心的对话——从杜甫笔下的重碧酒到今日的五粮液，从一粒粮食到一滴美酒，所有的时光与技艺，都化作这弥漫在空气中的醇厚芬芳，让人沉醉，也让人敬畏。

　　酒圣山 位于景区中轴线上，是景区内的制高点，它结合了丘陵地貌、森林植被等元素，与艺术建筑融为一体。为弘扬白酒文化，每年12月18日五粮液在此举行的祭祀活动，现演变为了行业节庆。

酒圣坐像雕塑以中国古代传说中的“酒祖”夷狄为原型，她被塑造为端庄的坐姿，雄狮俯卧于青石圣山之下，它两眼炯炯有神，威视前方。酒圣端坐狮背，神态安详，双目微合，颈坠花环，裙缀五粮，这一形象既体现了对中国悠久的传统酿酒文化的传承和致敬，强调了五粮液酿造工艺源远流长，有着古老而厚重的历史根基；又通过女性形象展现出酿酒过程中所需要的细腻、温柔与耐心，凸显了女性在酿酒历史中的重要地位。同时，狮子代表着力量与威严，象征着五粮液在白酒行业的卓越地位和强大实力，也寓意着五粮液人在传承和发展酿酒事业中所需的勇气和决心。

　　五粮液鹏程广场由五粮液瓶楼、五粮神女、五粮瑶池、人面鹰身雕塑等组成，是景区知名的打卡点。

广场的核心建筑五粮液瓶楼高74.8米，底部直径26米，它是五粮液标志性建筑，也是“全球规模最大的实物广告”，它将建筑的地标性和功能性融为一体。两旁有两栋小瓶楼，与主楼呈品字形分布。

广场上的各种元素不仅体现了五粮液的酿造工艺和酒文化传承，它更是集中展示了五粮液的品牌形象和文化内涵，是五粮液品牌的重要象征，代表着五粮液作为中国酒王的地位和影响力。

　　安乐神泉景区 由“安乐泉颂壁”、“诗酒雅堂”、“神泉古井”、“醉云楼”等古典园林景观构成。此处因黄庭坚留下的《安乐泉颂》而得名。

《安乐泉颂》浅赏

北宋的文学家、书法家黄庭坚，字鲁直，自号山谷道人，晚号涪翁，江西修水人。他23岁中进士，性情耿直、为人刚正。黄庭坚精通诗词散文，并擅行、草，成就非凡，他出自苏轼门下，而与苏轼齐名，世称“苏黄”。他开创了“江西诗派”；书法与苏轼，蔡襄、米芾并称“宋四家”。宋哲宗绍圣初年，因坐修《神宗实录》失实罪名，被贬为“涪州（今重庆市涪陵区）别驾”，安置在黔州（今重庆市彭水县），后因“避亲嫌”再移戎州（今四川宜宾）。“人生不幸，诗歌兴”，黄庭坚一生创作了2000多首诗词和众多的宝贵书法作品。他仕途不顺，身处逆境，但内心平和豁达，善于自我排解。他将个人际遇融入山水诗酒，以艺术创作超越困境。他写酒的诗很多，如“桃李春风一杯酒，江湖夜雨十年灯”，又如“黄菊枝头生晓寒，人生莫放酒杯干”，再如“锁江亭上一杯酒，山自白云舟自横”，皆为名句。

黄庭坚写《安乐泉颂》是他在宜宾（时称戎州）贬谪期间。他以“颂”表明他对“姚子雪麴”的由衷赞美和酿酒水源安乐泉的高度认可。

宋代时，宜宾（僰道）酿酒业发达，姚氏家族以安乐泉水酿制的“姚子雪麴”尤为出众。黄庭坚的“颂”语言简练而意象丰富，如“杯色争玉”写姚氏制作的美酒盛在杯中，酒色晶莹通透，超过美玉。以玉喻酒，既描绘了酒液清澈，又暗含追求高洁之意，体现了黄庭坚“点铁成金”的诗学主张；用“清而不薄，厚而不浊，甘而不哕，辛而不螫”四句，写饮酒的感观感受，其酒色清冽，味道丰富，醇厚而不杂乱，很纯粹，入口甘甜而不腻，有微弱的辣感而不会造成强烈的刺激。他精准概括了该酒的特点，这种品鉴不仅体现他对酒质的专业认知，更表达出对当地酿酒技艺的推崇。他曾将安乐泉命名为“僰道第一泉”，并在此“颂”中以“得汤郁郁，白云生谷”联想到酿酒场景，酒蒸汽冷凝过程中，雾气升腾，仿佛白云飘荡在山谷中，这是对宜宾独特的酿酒环境的描述与人文传统的认可。文化认同也使他承担起记录和传播宜宾酒文化的使命。

黄庭坚在戎州与当地官员、隐士交往频繁，饮酒赋诗是其日常社交的重要形式。安乐泉作为当时文人雅集的重要场所，自然会激起他的创作灵感。当他品尝到用安乐泉水酿制的美酒，席间即兴创作《安乐泉颂》以助兴。这种诗酒唱和的文化氛围，既是宋代文人生活的典型写照，也促使他通过颂文形式将个人体验升华为艺术表达。

黄庭坚贬居戎州时已年近五旬，长期的谪戍生活，加上戎州地处西南瘴疠之地，导致他患有“手风”（类似风湿或中风后遗症）等疾病。在“颂”中直言“老夫手风，须此晨药”，说明他每日须饮用“姚子雪麴”以缓解病痛。这种对酒的依赖性，既是生理需求，也暗含借酒消愁的心理寄托。“姚子雪麴”的醇厚口感与药用价值，恰好契合了他个人境遇和身体健康的需求。

黄庭坚选择“颂”这种以赞美为核心的文体，既符合对安乐泉和“姚子雪麴”的褒扬主旨，也与其书法艺术相辅相成，自嘲“眼花作颂，颠倒淡墨”，暗示创作时的微醺状态。而这种“醉笔”风格，恰好是其书法美学的体现。他将对美酒的赞美与个人艺术追求完美结合，使其成为酒文化与文学艺术交融的典范。

《安乐泉颂》不仅为佳酿留下千古美名，更通过“清而不薄”的酒品隐喻“厚而不浊”的人品，成为黄庭坚谪居生涯中通达精神的艺术见证。在我看来，《安乐泉颂》堪称是黄庭坚为宜宾打下的第一个酒广告吧。

往年近千年，如今，五粮液人在安乐泉原址上复建了景区，试想，我们坐在安乐泉边抚今追昔，似乎还能感受到诗人饮下“姚子雪麴”后“眼花作颂”的那无比畅快的诗情，当年他与一众文人雅士把酒言欢、诗酒相会的情景也从此定格在《安乐泉颂》了。

《安乐泉颂》向后世传递的文人与美酒、山水与精神的永恒对话一定会永久流传下去，因为诗还在，安乐泉还在。

　　安乐泉位于宜宾五粮液厂区文化园内，碧水环抱，绿树成荫，宛如一颗明珠镶嵌在这片酒城之中。踏入景区，仿佛走进了一座古典园林。仿汉唐的建筑错落有致，飞檐斗拱间尽显古朴典雅。园内有纪念北宋文学家书法家黄庭坚的“涪翁楼”、“呼泉亭”、“奔流桥”等建筑，还有“曲水流觞”等景观，园内怪石林立，形状各异，一条清澈的溪流从假山间潺潺流过，溪水在阳光的照耀下波光粼粼，发出清脆悦耳的声响，溪水透明清澈，有资料说，安乐泉的水质富含对人体有益的20多种微量元素，是酿酒的上佳水源。

安乐泉成为了五粮液传统酿酒工艺的重要见证，体现了中国传统文化与酿酒文化的交融。

　　如今，五粮液拥有世界上最大单体白酒酿造车间、100万亩酿酒专用粮基地、10万吨纯粮固态原酒年产能力、100万吨原酒储存能力、30万吨陶坛储存能力，已经成为了一个多元发展的特大型国有企业集团 。

从一粒种子到一滴美酒，一代代五粮液人坚守着古老的国家级非遗技艺，完美呈现“各味谐调，恰到好处”，这是五粮液不可复制的神奇密码。

“大国浓香 和美五粮 中国酒王”是五粮液的品牌理念，旨在传达五粮液的品牌定位和价值主张，体现了其在中国白酒市场中的领导地位和对未来发展的勇气和信心。

江河奔流，长风浩荡，祝福五粮液前景更加辉煌！

　　合江门位于宜宾主城区岷江与金沙江交汇处，两江在此合流以后正式形成地理意义上的长江，因此得名合江门。此处有“长江零公里”之称，是长江自然与人文源头的汇聚之地。

明朝洪武六年在宜宾城东设叙州府府署，同年修筑宜宾石城，当时设门6座，东偏南名合江门。明末清初，宜宾城遭受严重战乱，城墙城门毁坏，合江门从此无门。

合江门是长江上游第一港，是川、滇、黔交通枢纽，客货运输集散地。明清时是下行船叙（宜宾）渝（重庆）航线起点，民国时期，成为轮运码头。

　　夹镜楼 始建于清朝初年，最初叫合江楼，原址在长江零公里标志处，紧邻城区附近，后被毁。嘉庆十年，楚商修建两湖会馆时重建，改名为夹镜楼，1966年被拆除，改建为航运大楼。2021年经过重建后，再次与世人见面。

涅槃重生后的夹镜楼位于合江门的中轴线，为传统宫式风格楼阁建筑，飞檐翘角，气势巍峨。夹镜楼与南门桥、戎州桥交相辉映，勾勒出了“两水夹明镜，双桥落彩虹”的美景。在长江沿线的楼阁中，由于它具有独特的地理标志性，被称为“万里长江第一楼”。

夹镜楼这个名称中的“夹”指此楼夹在金沙江和岷江之间，“镜”是因为古人把月亮比作镜子，每当月朗风清的晚上，江面如镜，皎洁的月亮倒映在两江水面，就会形成双影，这就是双江映月的独特景观。因处在金岷两江交汇处，形如夹镜，故名“夹镜楼”。站在夹镜楼上，可将宜宾三江六岸的景色尽收眼底，凭栏远去，可以欣赏到宜宾古八景中的“双江秋涨”和“江楼夜月”两处景致。

　　“长江明珠” 位于宜宾“中国•长江零公里”地标广场的两江汇合处，是宜宾最具代表性的城市景观和标志性建筑之一。长江零公里地标以龙头为造型，面向大江，镶嵌于龙头之上的“长江明珠”代表“0”，寓意着长江里程就此开始起算，龙鼻呈现的是万里长江的浓缩景观。

“长江明珠”是宜宾的又一网红打卡点，每到夜晚，宜宾的三江六岸被灯光点亮，不断变换着画面的“长江明珠”，格外引人注目。超级地球、海底世界、丰富的表情包、绽放的烟火、“宜宾欢迎你”的字样等轮番呈现，其视觉效果非常美观。“长江明珠”点亮了三江口，呈现出“海上生明月，天涯共此时”的诗情画意，与灯火璀璨的城市夜景交相辉映，甚是美丽。

“长江明珠”不仅是地理意义上的长江起点的象征，也是宜宾“江源文明”汇聚的体现。

　　金沙江与岷江深情相拥，汇成长江后，半江瑟瑟半江红的美景在此呈现。江水滔滔，波澜壮阔，这是大自然用绚丽的色彩和动感描绘出的美丽画卷。江面上，游船穿梭往来，为合江门的夜景增添了一份灵动与活力。

　　在合江门，我们听当地人说，这里还被称为三江汇。我们实地看过之后，讨论这个事情，认为岷江与金沙江在此交汇后始称长江，是地理意义上的长江起点。三江汇的说法似乎不妥。在宜宾合江门，仅涉及到岷江、金沙江两条干流汇合成长江。因此，我们认为两江汇才是比较准确的表述。

　　李庄距宜宾市区约19公里，这座素有“万里长江第一古镇”美誉的古镇，始建于南朝梁大同六年（公元540年），迄今已有1480多年历史。

初到李庄，映入眼帘的是长江与山地交融的壮阔画卷。这座千年古镇，背靠桂轮山，面朝长江，江水以磅礴气势从镇前奔涌而过，石阶层层叠叠延伸至江面，形成“街街通江，巷巷达水”的独特格局。漫步青石板路，两侧飞檐翘角的明清古建筑鳞次栉比，江风裹挟着湿润的草木气息扑面而来，道路两旁绿意葱茏，一派川南丘陵特有的暮春景象让人好生惬意。街巷里售卖“三白”（白糕 白肉 白酒）的店铺随处可见，还有不少油纸伞铺、陶笛传统的手作工坊。古榕虬枝横斜，浓荫蔽日，树下，客人们靠坐竹椅，围着藤桌，品茶聊天剥花生，茶摊的铜壶嘴正袅袅吐着白雾……

李庄因其水街相依的独特景观、河道纵横的水乡意境、粉墙黛瓦的建筑色彩、闲适惬意的生活节奏和浓厚的人文气息被称为“川版小江南”。

李庄以典雅的明清建筑群闻名，又兼具川南民居的质朴，老城核心区完整保存着18条明清古街巷，两侧青瓦粉墙、穿斗式木构架、坡屋顶出檐深远的合院式民居座落其间，高耸的封火山墙、腰门、蝙蝠麒麟图案的雕花木窗、撑拱、雀替上的浮雕和透雕都展现着川南民居的特色。古镇以长江为轴线，呈纺锤形展开。旋螺殿、奎星阁、张家祠白鹤祥云窗和慧光寺九龙石碑，被称为“李庄四绝”。

李庄厚重的历史文化底蕴，在每一块砖雕，每一道标语中流淌。抗战时期，李庄接纳了同济大学、中央博物院筹备处等十多所高等学府和文化学术机构，成为与重庆、成都、昆明并列的四大抗战文化中心。同济大学在禹王宫设立校本部；南华宫是同济大学理学院所在地；中央研究院史语所在板栗坳牌坊头整理研究古文字和民族文化；古镇内众多的抗战文化旧址无声地向人们诉说着文化西迁的壮举。

从“九宫十八庙”的晨钟暮鼓到长江边的落日熔金，李庄饱经沧桑，1480多年的岁月已经沉淀为一部立体的文化史诗，让每一位到访者在青砖黛瓦间去读懂它浓厚的文化底蕴与别样的历史魅力，去读懂它的前世今生。

　　在中华民族抵御外侮、救亡图存的烽火岁月里，李庄以博大的胸怀与无畏的担当为颠沛流离的文化火种提供了一片栖息的沃土。

当得知同济大学欲迁川南，宜宾中元造纸厂厂长、同济校友钱子宁出面斡旋，以罗南陔为首的开明乡绅代表崇文向善、文化底蕴深厚的李庄各界向同济大学发出了一封电报：“同大迁川，李庄欢迎，一切需要，地方供给。”短短的16个字，表达了热情接纳的诚意，并表示愿意提供一切所需。这封电文点亮了同济大学等十余所文教、学术研究机构西迁之路，更书写了一段文化抗战的壮丽史诗。为同济大学师生、为南迁的文物国宝、为饱经战火洗礼的文化大师们提供了一个精神停留地。

1939年开始，国立同济大学、中央研究院、中央博物馆、中国营造学社、中国大地测量所、金陵大学文科研究所等知名度很高的学府和研究机构，陆续从北京、南京、上海、昆明等地辗转内迁至李庄。傅斯年、陶孟和、李方桂、梁思成、林徽因、董作宾、夏鼐、李济、刘敦桢、童第周、李霖灿、梁思永等一大批涉及历史、语言、考古、民俗、民族、人类、经济、社会、法律、建筑等学科的知识精英，均云集于此。

李庄以不足3000人的小镇之力，腾庙宇，让民宅，接纳了上万名学者师生。当时，李庄“九宫十八庙”的菩萨被请了出来，给学术大师让位，宫观成了大学，成了实验室。一时间，李庄令世人瞩目。国内外邮寄信件只要写上“中国.李庄”，就可以直接寄达。六年间，李庄成为抗战时期四大文化中心之一，小小的李庄联系着中国的神经，守护着中国的文脉，李庄百姓与学者患难与共，以“文化抗战”铸就了一座精神丰碑。被誉为“中国文化的折射点，民族精神的涵养地”。

　　李庄羊街，是一条承载着千年文脉与抗战记忆的古巷。在清代中晚期时，它曾是牛羊交易的市集，狭窄的街巷仅宽2.5米，青石板路蜿蜒伸展，黛瓦青砖的屋舍鳞次栉比，雕花门窗虽已斑驳却依然精致。羊街的建筑以清代中晚期川南民居为主，多为一楼一底的木结构穿斗式房屋。沿街木楼户户设有“腰门”，半截木门，既透光又保护隐私，雕花雀替与青瓦屋顶展现了传统工匠的精湛技艺。

羊街6号与8号是战时的文化地标。羊街6号是“中国考古学之父”李济的旧居，1940年，李济携家人随中央博物馆筹备处迁驻李庄，在此度过了艰难的抗战岁月。他的女儿因伤寒病逝于此，成为那段苦难历史的悲情注脚。羊街8号的罗氏植兰书屋是另一处文化重地，乡绅罗南陔把自家宅院腾出，安置了梁思永一家，梁思永在此带病撰写殷墟发掘报告，傅斯年为其奔走筹措医疗补助的故事，至今仍在街巷间流传。院内种植的兰花更成为学者们在困境中坚守精神家园的象征。

王家院子 被称作测绘科学的摇篮 1941年，这里是中国地理研究所大地测量组的战时驻地。测绘专家们在艰苦条件下完成了西南地区的地形测量，为抗战时期的国防建设和战后重建奠定了基础。

如今的羊街，依然保留着原生态的市井气息，这里的每一块砖石、每一处雕梁，仿佛还透露着“同大迁川 李庄欢迎”的深情，以及中国知识分子在民族危亡时刻的担当。羊街，正是这段历史最鲜活的见证。李庄人世代守护的不仅是这一方山水，更是文化长河里不灭的薪火。

　　李庄老城区的街巷深处，散发着这方水土的味觉密码，弥漫着浓烈的市井烟火。李庄白肉不可错过。

北宋时，李庄就有吃白肉的习俗，当时人们只是简单的将猪肉煮熟以后切片食用，这是李庄白肉的雏形。

到清代末年，李庄人开始将猪肉煮至断生后切成大薄片食用，并且逐渐注重切肉的技巧和调料的搭配，制作工艺有了一定的发展。

李庄白肉原名“蒜泥裹脚肉”，因其肉片薄而长，像裹脚布一样，且食用时，需用筷子夹起一端，甩上两圈，裹而蘸料食之，故而得名。

抗战时期，同济大学、国立中央研究院等内迁李庄，中央研究院社会科学研究所所长陶孟和博士慕名来到李庄有名的留芬饭店，吃到招牌菜“蒜泥裹脚肉”，赞不绝口，但觉得名字欠雅，于是将之改名为“李庄蒜泥刀工白肉”，后简称为“李庄白肉”。

工艺定型以后的李庄白肉要求用猪的二刀后腿肉，皮薄肉嫩，肥瘦比例恰当的“长白山”、“约克”猪最好。所用的菜刀大而薄，厨师需要有高超的刀工，片出的肉长约20厘米，宽约15厘米，厚约一毫米。调料则用七星椒、花椒、大蒜一起舂成糊状，即成所谓的“糍粑椒”，加上酱油、味精、白糖、麻油等调制而成。蘸料突出蒜香味鲜。

　　“李庄白肉第一刀”又称“何三白肉第一刀”。我们在李庄非遗传承店“何三白肉展示区”观看了他的片肉技艺。

只见何师傅右手拿起特制的菜刀，左手举着一个根雕展示台，上面摆放着李庄名特小吃“一花（沙土花生）、二黄（手工黄粑 长江里的黄辣丁）、三白（白肉 白酒 白糕）”，还有一杯宜宾清茶。随着他左手拇指微微拨动，展示台底座便慢慢旋转起来。右手已将刀口稳稳平移到白肉边缘，轻微拉动白肉的表皮，随即破开一个口子，在片肉过程中，何师傅的右手有自己的节奏，刀刃一来一回间，始终保持着厚薄均匀的尺度，他一边片肉，一边还和围观的游客们交流。肉被片出来后，他以刀口挑起薄如纸张泛着油润光泽的白肉，精准地将之悬挂于旋转展台的根雕把手之上，每片厚度1至2毫米。整个过程行云流水，一气呵成。

何三师傅堪称李庄白肉界的传奇，我们有幸目睹了他的技艺，他那令人拍案叫绝的单手片肉技艺，已然成为古镇一道独特的风景。

李庄各家餐馆均摆出阵仗，都有片白肉技艺展示，看上去，很像一个铺开的大擂台。

我们选择在“何三白肉第一刀”餐馆就餐，准备品尝一下名声响亮的李庄白肉。厅堂很大，慕名前去的客人很多，就餐还需排队叫号。大份8片55元，小份6片45元，单买1片10元。我们四人看肉片得大，只点了一小份，另点了几个菜。菜上来了，肉太大了，我们不敢一人一片地像“裹脚肉”那样吃，只好分而食之。其他几个菜都吃光了，唯独剩下白肉。白肉刀工确实好，但蘸料有些不敢恭维。

　　张家祠始建于清道光19年，为张氏宗族祠堂。现为四川省文物保护单位。建筑布局以四合院为核心，分垣墙、空坝和宗祠主体三部分，主体为砖木结构，融合了川南民居的简洁风格与精妙工艺。

正祠厅房的50扇楠木窗门为张家祠最大亮点，每扇雕刻两只仙鹤，共100只，形态各异，栩栩如生，辅以卷草龙凤纹云彩及麒麟、喜鹊等吉祥图案，称“白鹤祥云图”。据记载，每扇窗雕刻工价高达14两纹银，相当于清朝正一品官员月俸。梁思成将其与旋螺殿、奎星阁、禹王宫九龙石碑并称为“李庄四绝”，并称其木雕工艺“颇足傲于当世之作”。

主院正厅为四柱三楹格局，两侧厢房取名“东舍”、“西舍”，源自宋代张载的《东西铭》；门楣饰有清代张之洞题写的“宏我汉京”匾额及包弼臣手书的“张氏宗祠”等。

　　李庄乡绅张官周（时任区长）动员张氏族人腾出祠堂，践行“同大迁川，李庄欢迎”的承诺，体现了“舍小家，保文化”的家国情怀。

1940年至1946年，为躲避战火，国立中央博物院筹备处将数千箱珍贵文物（包括故宫博物院文物）迁至李庄，存放于张家祠长达六年。这些文物涉及青铜器、书画、古籍等，它们都是中华民族的文化瑰宝，张家祠在抗战时期成了国宝西迁的庇护所。

中央博物院与同济大学、中国营造学社等机构合作，在张家祠多次举办文物科普展览，包括“北京人”头盖骨化石展览，吸引了大批学者与民众前来参观。

中国营造学社迁到李庄后，梁思成在此完成了《中国建筑史》的撰写，张家祠的建筑艺术为其研究提供了重要实例。

张家祠不仅是清代川南宗祠建筑的典范，更在抗战时期成为守护中华文脉的堡垒。其建筑艺术与抗战历史的双重价值，使之成为李庄“文化抗战”精神的标志性载体。

　　东岳庙初建于明朝正德年间，后经嘉靖、万历进行过重建。目前，东岳庙主体建筑重建于清道光七年，占地约1200平方米，由岱宗殿、玉皇楼、丙灵殿、关圣殿和十殿阎罗等建筑组成。整体为木、石、砖混合建筑，具有典型的清代川南风格。

1940年，同济大学迁至李庄后，东岳庙被选为工学院院址。为腾出教学空间，庙内的神像被“请”走，大殿内设置了简易课桌，原有的宗教场所被改造为教室、实验室和图书馆。至今，房梁上仍可见当年学生们用于固定滑轮的铁钩，已成为历史的见证。

在东岳庙办学期间，同济工学院师生克服物资匮乏的困难，坚持科研与教学。工学院学生曾在此组装收音机，为李庄战时新闻社提供设备支持；工学院教授王达生等人发明了“达生灯”等实用工具，改善了当地民生。此外，工学院师生还积极参加抗战，700余名师生报名参军。

东岳庙不仅是清代宗教建筑的代表，更在抗战时期承载了同济工学院的教育使命，成为保存中华文化火种、延续科学精神的重要场所，同时，成为李庄抗战文化的重要象征之一。

　　李庄段的长江，如一幅泼墨大写意的山水长卷，在川南丘陵间蜿蜒舒展开来。这里是万里长江的起点段，金沙江与岷江汇流以后，江水裹挟着高原的雄浑与雪山的清冽，以“江导岷山，流通楚泽”之势奔腾向东。长江途经李庄，在此处形成一道优美的弧线，李庄古镇就镶嵌在长江南岸的柔缓回弯处，白墙黛瓦的古建筑群与碧波浩渺的江面构成了“峰排桂岭，秀毓仙源”的诗意画卷。

　　月亮田片区是近年新建的文化休闲区，使李庄在保护中焕发新生。月亮田建有60亩超级水街与86栋仿古建筑，引水造湖，恢复了梯田景观，融入川南民居元素，营造小桥流水人家的沉浸式水乡风情。以中国李庄文化抗战博物馆为核心，周边环绕修复中国营造学社旧址、新建月映荷池、田园景观及24个特色院落，形成“一馆一址一池一街24院”的复合空间。漫步其间，既能感受到抗战时期，学者们在此著书立说的文脉传承，又能在水街的灯笼长廊下体验渔火阑珊映星河的诗意。在风中摇曳的田田荷叶与不远处奔流的江水构成刚柔并济的奇观。

月亮田与古镇老城区可谓一半人间烟火，一半诗情画意。

　　李庄文化抗战博物馆是一座以纪念抗战时期文化内迁历史为主题的专题博物馆。博物馆陈列的珍贵史料，展现了李庄在抗战时期的特殊地位。

展览以“文化脊梁•中国李庄》为主题，分为“序厅”、“家国情怀 大义李庄”、“风雨共济 文化抗战”、“星火永续 共谱华章”和“尾厅”五大部分，系统回顾李庄文化抗战历史。珍贵的历史文物和详实的史料众多，对李庄民众在民族危亡之际舍小家护文脉，文化精英在艰难环境中坚守学术研究的精神，心中充满了敬佩之情。“李庄不仅是地理标签，更是文化韧性的象征＿＿从民间善行到烽火护文脉，皆在此凝练为永恒的精神丰碑”。

　　国立中央研究院成立13周年纪念会于1941年在李庄的板栗坳栗峰山庄召开。这是抗战时期中国学术界坚守文化传承的重要标志性事件。这一活动不仅反映李庄作为战时文化中心和学术重镇的地位，也展现了学者们在极端困难环境下坚持学术报国的宝贵精神。

　　中国营造学社旧址原为张家大院，是典型的清代晚期川南风格的四合院式的建筑群，平房穿斗木架构、青瓦白墙、花格窗，坐北朝南，主体建筑是L型走向布局。1940年到1946年，中国营造学社迁驻于此。2006年被列为全国重点文物保护单位，2016年入选“首批中国20世纪建筑遗产”名录。

旧址原状陈列，展示了当年营造学社的办公室、梁思成先生办公室、卧室及莫宗江，刘致平，罗哲文等人的居室，复原了当时的工作和生活场景，让参观者直观感受到先辈们艰苦的研究条件，

“营造之路”基本陈列，以时间脉络为线索，通过实物、史料、图文、展板等手段，系统展示了中国营造学社的发展历程，学术成果以及对中国建筑史研究的重大贡献。

旧址里还有“不为繁华”、“营造密码”两个专题展览，从不同角度解读中国营造学社的精神内涵和学术成就。参观者可以从中了解到，营造学社在艰难环境下为中国建筑文化传承和发展所做出的努力。

　　林徽因和梁思成夫妇在李庄月亮田生活了六年之久。在栖居李庄的日子里，在这个叫月亮田的地方，一代才女林徽因除在病榻上协助梁思成校阅《中国建筑史》书稿外，还在月亮田留下了她脍炙人口的诗作《十一月的小村》。

十一月的小村外是怎样个去处？是这渺茫江边淡泊的天，是这映红了的叶子疏疏隔着雾；是乡愁，是这许多说不出的寂寞；还是这条独自转折来去的山路？是村子迷惘了，绕出一丝青烟，是那白沙一片篁竹围着的茅屋？是枯柴爆裂着灶火的声响，是童子缩颈落叶林中的歌唱？是老农随着耕牛，远远过去，还是那坡边零落在吃草的牛羊……这期间，患重病的林徽因把困苦过成了诗意，把月亮田当作了她的世外桃源。李庄六年，是林徽因生命中最黯淡却又最璀璨的时光。

　　在李庄的六年间，他们的居所竹墙泥壁，漏雨透风，还常有蛇鼠出没。梁思成因早年车祸留下脊椎病恶化，不得不穿着金属马甲支撑身体，林徽因则因肺结核复发基本上处于卧床坚持工作的状态。在李庄，林徽因一家陷入极度贫困，梁思成的薪水难以维持家用，不得不典当派克钢笔、手表换取食物。林徽因在病榻上还为家人缝补衣服，孩子们赤脚或穿草鞋，主食常常只有南瓜、茄子之类。

尽管处境艰难，梁思成与林徽因仍坚持学术研究。他们在昏暗油灯下完成《中国建筑史》初稿，林徽因校阅全书并执笔撰写五代、宋、辽、金部分，以病弱之躯承担起繁重工作。梁思成在《清式营造则例》序言中特别致谢病中的妻子：“内子林徽因在本书上为我分担的工作，除了前所未有的体力透支，还有校对和补充。”

这是梁思成林徽因在月亮田的卧室。

　　眼前，好一幅小江南彩墨画，湖水波光潋滟，湖边芦苇摇曳，亭台楼阁在绿树的掩映下更显古朴典雅。我们沿着湖边漫步，欣赏着这如诗如画的美景，偶尔驻足拍照留念，想把这一刻美好永远定格。远处，有人悠闲地划着小船，水面泛起层层涟漪，好一副悠然自得的景象。这时，不禁想起林徽因的诗句：“你是一树一树的花开，是燕在梁间呢喃——你是爱，是暖，是希望，你是人间的4月天！”

　　李庄，再见！厚重的李庄，美丽的李庄！如有可能，我会再来，弥补这次的遗漏。

　　自贡虽是四川面积最小的地级市，仅有4381平方公里，但是名声却很大，而且很是响亮。这座被誉为“千年盐都”的城市，因盐而生，因龙而名，因灯而兴，是中国唯一一座以单一手工业为基础设立的城市，拥有恐世界地质公园、国家历史文化名城的称号。

自贡盐业始于东汉章帝年间（公元57一88年），《华阳国志》记载，富世盐井的开凿开启了这片土地的盐业传奇。南北朝时期，贡井地区的大公井崛起，形成“东富世、西大公”的格局。唐代因盐设县，宋代“公井”因盐质上乘成为贡品，更名为“贡井”。明清时，随着自流井的开凿和“川盐济楚”政策的推动，自贡盐业达到鼎盛，盐井数量超过1.3万口。年产食盐占全川半数以上，盐税占全国1/4，被誉为“富庶甲于蜀中”的“川省精华之地”。1938年，自流井与贡井合并为自贡市，成为中国最年轻的城市之一。

抗战时期，日本人封锁沿海城市锁，自贡的盐接济了湖南、湖北、西北、西南等七个省区，不仅为国家缴纳了1230万的税收，更是在抗战当中捐金1.2个亿，位居全国之最。

自贡因侏罗纪恐龙化石群被誉为“恐龙之乡”，依托大山铺恐龙化石群遗址，兴建了自贡恐龙博物馆，馆藏有全球最齐全的侏罗纪恐龙化石种类，完整率超60%。太白华阳龙、和平永川龙等标本为世界级珍品。

自贡灯会始于唐宋、兴于明清，盛于当代。以“形、色、声、光、动”著称，被誉为“天下第一灯”。2008年列入国家级非遗，制作材料不断创新，用瓷器灯、药品灯、蚕茧灯等特色灯组，将传统工艺与现代科技结合，曾用3600个青霉素瓶制作“水晶宫”灯组。自贡彩灯的足迹遍布80多个国家和地区。自贡被誉为“中国灯城”。2025年成为“非遗贺新春 点亮中国灯”的主会场。

自贡因盐而兴的饮食文化，拥有300年川菜渊源，孕育出了“小河帮”川菜代表——盐帮菜。井盐的纯净成就了自贡菜“味厚香浓，辣鲜刺激”的特点。自贡获评“中国盐帮菜之”乡代表菜品有自贡跳水鱼、鲜锅兔、冷吃牛肉等，充满市井烟火气的街巷里豆花馆，夜宵摊，以胆水豆花，自贡小煎鸡等家常味，诠释“食在四川，味在自贡”的真谛。

　　自贡恐龙博物馆位于自贡市大安区，是在大山铺恐龙化石群遗址上就地新建的中国第一座专业恐龙博物馆，为世界三大恐龙博物馆之一。自贡恐龙博物馆是中国国家4A级旅游景区，国家一级博物馆，四川省重点博物馆。2008年，自贡市以自贡恐龙博物馆为核心园区，申报“世界地质公园”成功。美国《国家地理》评价其为“世界上最好的恐龙博物馆”。

自贡恐龙博物馆占地面积达7万多平方米，主展览馆建筑面积为6600平方米，陈列面积为4600平方米，建筑外观如同一只侧卧的大恐龙，主要设有序厅、多功能展示厅、恐龙时代的动植物展厅、恐龙化石珍品展厅。馆藏化石标本几乎囊括了侏罗纪时期所有已知恐龙种类，是目前世界上收藏和展示侏罗纪恐龙化石最多的地方，其中，重要标本包括有太白华阳龙化石、扁头中国短头鲵化石、劳氏灵龙化石、李氏蜀龙化石、巴山酋龙骨架骨骼等。

“侏罗纪恐龙世界”按照“恐龙世界→恐龙遗址→恐龙时代的动植物珍品厅→恐龙再现”的顺序，采用场景式、拟人化组合、多媒体等手段展示，表现侏罗纪时代的恐龙生活场景。其中，恐龙遗址展厅是迄今为止世界上可供参观的最大规模的化石埋藏现场。遗址之上，设置了发掘人员的人像还原，发掘现场的场景。

　　在盐都自贡的龙峰山下，釜溪河边，矗立着一座殿阁巍峨、古色古香、金碧交辉的建筑群，这就是被誉为建筑艺术上一颗明珠的西秦会馆。它亦名关帝庙，俗称陕西庙。

清初，自贡盐业已经相当发达，商旅云集，产盐远销到川东、云南、贵州。有不少陕西、湖广、贵州等地的商人来自贡经营盐业，均获利致富。同一地区的人为了经常聚会，联络乡情，互通信息便纷纷修建起了会馆。其中，以人数最多，最为富有的陕西人修的西秦会馆最为奇特壮观。西秦会馆于乾隆元年兴建，历时16年而成。会馆依山势前低后高，占地3000多平方米，耗银5万余两。

西秦会馆采用“中轴明确，总体方正，强调对称”的古建筑传统布局，有层次有变化地排列重重殿宇，四周以围墙环绕，各个建筑的背面侧面和围墙相连，展露出高高低低的大屋顶，使得会馆虽坐落闹市，却显得闹中有静，给盐都镶嵌了一幅工笔楼阁图。整座建筑物密中见疏，错落有致，颇有“五步一楼，十步一阁，廊腰缦回，檐牙高啄，各抱地势，勾心斗角“的所谓阿房风格。造型上，匠心独具，把若干不同形制的屋顶巧妙组合起来，构成复合大屋顶，增加了建筑的雄伟气势。

会馆大门门楼高18米，高大的朱红石柱托住了四层重檐，下面三层依次加宽，从中断开作两翼飞出状，左右檐角挺拔高昂，好似列队飞雁腾空而起，檐下构件全是彩绘贴金，衬枋遍雕人物群像。在不同图案的木格上，雕着各种花朵，檐下，左右分四层，对称排列着刻有游龙、金瓜、葵花、彩灯等形状的多个垂花，把大门装饰得五彩缤纷，华丽辉煌。大门外两边还各蹲了石狮一只，愈发显得建筑群的威严和凝重。

进大门，是一个很大的院坝，戏台与抱厅前后相望。金镛阁和贲鼓阁左右对峙，其间以廊楼环绕，形成四合院落，站在院坝举目四望，周围建筑呈现一幅幅艺术构图，形态各异的大屋顶、高昂的檐角、朱红的柱身、青、绿、金色的额枋彩绘，琳琅满目的木雕、石雕、使人目不暇。

馆内廊柱间的有大量木雕和石刻，内容丰富，造型优美，技术精湛。该馆于1959年作为自贡市盐业历史博物馆馆址，对外开放。

　　参天阁，是修在单孔石桥上的一座精巧的四重檐建筑，前为抱厅，后为中殿，左右为客厅，建筑群在这里呈密集状态，但设计上却匠心独运，在阁下挖了一个水池，横以小桥，劈为左右两个四方空间，让人抬头可望蓝天，低头可数游鱼，并通过池畔的月洞门“借景”，看得见周边院落中的花草树木。尽管建筑布局密集，却觉得和谐，颇具景深，赏心悦目，并无逼仄窒息之感。

西秦会馆参观下来，除了殿阁建筑艺术之美，饱人眼福以外，那遍布全馆技艺精湛的保存完好的石雕，木雕也美不胜收。

　　自贡市盐业历史博物馆是中国唯一的盐业科技史专业博物馆，依托西秦会馆而建，其馆址设在西秦会馆里面。博物馆由邓小平于1959年倡议创办，郭沫若题写馆名，以收藏、研究和展示中国井盐历史文物为核心功能。

博物馆现有藏品12000多件，其中珍贵文物172件，包括世界唯一一套古代钻修治井工具群，“中国最古老股票”同盛井约等罕见文物。其中国古代钻修治井工具群堪称“镇馆之宝”，它是中国乃至世界钻探工业起步的重要证物，生动地体现了历代盐工的精湛技艺。

核心陈列主要有“中国井盐科技史陈列”、“自贡盐业地质陈列”和“自贡盐税史陈列”三大部分。

“中国井盐科技史陈列"采用大量的文物、文献、标本、模型、图表、雕塑和绘画等生动形象地展示了2000年来中国井盐生产历史，展现了以深井钻凿技术为中心的古代井盐生产工艺，被誉为“中国古代第五大发明"和“世界石油钻井之父”。

“自贡盐业地质陈列”以众多的地质标本、实物、图示和文献档案，重点展示自贡地区的地质结构及盐卤资源形成的背景，揭示古代井盐生产所取得的突出地质学成就。

“自贡盐税史陈列”以详实的内容、艺术的构思、高科技的手段和精美的场景，突出反映自贡盐税在四川乃至中国历史上重要事件、人物，展示自贡盐税的发展成就和突出贡献

这座融合古建筑艺术与盐业文明的博物馆，不仅是千年盐都的历史见证，更是探索中国科技史与商业文明的重要窗口。正如馆内石刻所示“盐泽千秋”，它正以开放姿态向世界讲述井盐的传奇。

一部盐业史，半个自贡城。

　　自贡地区在唐宋年间就有新年赏灯的习俗。南宋淳熙二年（1175年），诗人陆游摄理荣州（自贡地区）州事时，见新春放灯盛况，填词《沁园春》，有句“一别秦楼，转眼新春，又近放灯”，说明当时新春放灯已是民俗活动。

明清时期，自贡灯会逐渐衍展为各种会节，如天灯会、五皇灯会、漂河灯等，其中天灯会最具代表性。正月初七开始，各祠庙立灯杆挂红灯，举行祭祀活动，燃灯时间按捐献灯油多少而定。正月十五元宵节达到活动高潮，入夜，燃放鞭炮、焰火，还有杂耍、狮灯、耍龙灯等表演，经常通宵达旦。

清光绪皇帝逝世，溥仪即帝位。清宣统元年，自贡自流井举办了盛大的祭祀灯会（皇会），以陕西庙（西秦会馆）为起点，分设三条灯会线路，街道用白布遮盖并剪贴图形，两侧用竹篾缠制瓜蔓等，布棚下店铺悬吊各式彩灯，人在布棚下穿行，抬头不见天，称“瞒天过海”。

20世纪初，开始盛行提灯会，每年农历十月十日，自贡民众为纪念辛亥革命献身的志士仁人，提红灯上街聚会。后渐渐形成闹花灯、放天灯与舞龙灯等活动，逐渐发展成集西南地区民民俗之大成的灯会。1964年，自贡市政府举办了首届迎春灯会，开启了由民间转为政府组织举办的传承模式。1987年，自贡灯会改为自贡国际恐龙灯会，规模不断扩大，影响力日益增强。

我们这次观看的是第三十一届自贡国际恐龙灯会。灯会以“灯贺中华 气象万千”为主题，通过全力打造的七大主题区，展示中华大地的万千气象。

灯组不仅数量众多，而且创意十足，每一件都像是艺术家精心雕琢的艺术品。灯组设计巧妙，将自然之美与灯光艺术完美地结合，让人感受到大自然的神奇与魅力。灯会还融入了瓷器、川戏、炫彩、吹塑、剪纸等非遗技艺，实现了彩灯技艺与传统非遗的深度融合。此外，灯会还融入了许多现代前沿科技元素，让人们在观赏彩灯的时候更深刻地感受到科技与艺术的结合。

这场备受瞩目的文化盛宴，为游客带来了震撼人心的视觉体验与文化享受。

　　夜幕降临，自贡第三十一届国际恐龙灯会现场灯火辉煌，宛如白昼。入口处三个巨型“剪纸”灯笼缓缓转动，与两侧徐徐展开的卷轴交相辉映，热情欢迎八方来客。灯会大门的《喜气盈门》灯组采用剪纸透光工艺，以象征性手法展现中国南北方文化元素，效果十分震撼。

　　进入灯会，首先映入眼帘的便是美轮美奂的《五谷丰登》灯组。这个灯组用了60万个药瓶、1万多件瓷器绑扎造型，灯光亮起，通体反射出璀璨光芒。整个灯组就像一座散发着金色光辉的丰收殿堂。它还融合了传统彩灯、珐琅碗色彩等中国文化元素，展现“五谷丰登 四海升平”的盛世景象。

　　《年娃贺岁》以中国传统春节文化为核心，通过拟人化的年娃形象传递吉祥如意的节日祝福。灯组巧妙融合了生肖元素和民俗符号，如元宝、福字、灯笼，整体造型饱满圆润，色彩以红、金为主，营造出了热烈欢腾的节日气氛。

　　不远处的《孔雀合屏》吸引了众人的目光，蓝色彩灯营造出仙宫般的背景，一只巨大的孔雀展开五彩斑斓的尾羽，铺展在山坡上，如梦如幻。灯组大面积地使用了灯光技术，将孔雀的羽毛细节和色彩栩栩如生地展现出来，给游客带来巨大的视觉冲击。设计者通过“合屏”与“和平”的谐音，传递出对世界和平的美好祈愿。

　　《华彩神州》是本届灯会的核心作品之一，是“阆苑仙境”主题区的标志性灯组，以中国古典神话仙境为蓝本，通过传统彩灯技艺与现代科技的融合，打造出长达220米的宏伟大气场景，堪称自贡灯会史上最长的灯组之一。主打一个“仙”字，汇集了“天宫”、“神话”、“仙侠”等元素，通过鎏金飞檐、琼楼玉宇、祥云缭绕的造型，构建出超脱尘世的幻境。“金碧辉煌的宝殿”与“流光溢彩的仙山”相互映衬，配合动态光影效果，营造出“天上一日，人间千年”的时空穿越感。

　　“朋克双宝” 是由大熊猫和金丝猴组成这个中国双宝灯组，将蒸汽朋克元素与卡通形象巧妙融合。大熊猫头戴七彩礼帽，乘坐悬空飞碟，与金丝猴工程师共同演绎时空穿越的奇幻冒险。据介绍，熊猫灯组的毛发是由3000万刀吹塑纸剪出来的，每根毛发宽度为2毫米，由20名工匠剪到手指起茧，才让熊猫有了“风一吹就颤动”的绒毛质感。

　　《青城双姝》 也是本届灯会的核心灯组之一。紧扣蛇年主题，以中国民间四大爱情传说《白蛇传》为蓝本，紧扣蛇年主题，制作出白娘子与小青的巨幅头像，整个灯组展示了白素贞昆仑取仙草、断桥相会等经典故事桥段，周围是四季风貌的山水彩灯画卷。“白素贞”仙气飘飘，温婉端庄，“小青”青春勃勃，灵动俏皮，两人时不时凝眸对视，引得不少游客驻足拍照。人群中有人轻声哼唱起“青城山下白素贞》，熟悉的旋律为这场灯会增添了几分浪漫。

这个灯组的动态光影技术运用尤其突出。“白素贞”的眼睛可以眨动，丝带带有追光效果。“小青”头饰的花朵可以开合，周边的蝴蝶与花卉也有动态互动，营造出仙气飘飘的视觉体验。

这个灯组成为本届灯会的现象级作品。

　　整个灯会现场人潮涌动，欢声笑语此起彼伏，游客们穿梭在各个灯组之间，欣赏着一场光与影、传统与现代、文化与艺术完美融合的盛宴，共同沉浸在这欢乐祥和的氛围中，感受着自贡彩灯独特的魅力。

从设计与制作、材料工艺、技术创新、主题与内容、展示形式、功能拓展等方面看，自贡彩灯已经不是传统意义上的灯会了。通过非遗技艺现代化转译、科技深度赋能、沉浸式场景重构，构建出一个超越传统灯会边界的复合型文化体验空间，在传承与创新中取得了非凡的突破。

我笃信“自贡归来不看灯”了。

　　我们四位老同学轻松愉快地结束了蜀南双城游，从自贡乘C5581返渝。一路上，不禁怀念起之前和老同学老朋友的“醉美酉阳”、“成都古镇”、“七彩云南”等几次难忘的出游，还有队伍比较“浩荡”的那次旅行，是在2018年秋天。“桂花落罢菊花迎，十二君子聚蓉城”（神仙凡人语）。当时我曾放歌：“谁言皓首人已老，我等堪比桃花鲜。欢声笑语情满路，倩影琼楼山川前”。但是，毕竟七年过去了。

年岁越大，越发珍惜我们这些老同学老朋友之间近六十五年的深情厚谊。有时，我们会在泛黄的书信里翻找往昔；有时，发现皱纹里会泛起潮声。人生走到后半程，我们懂得了，世间最珍贵的风景是有人能与你同认岁月的指纹；我们懂得了，老同学老朋友是一群共赴时光又可以“返老还童”的人；我们懂得了，彼此是在路口分手回望时无比清晰温暖的那道身影！所以“一生好景何堪忆，最美还是同学情”（德丽语）；所以我们从心底眷恋友谊：“日照残塘荷香浓，清江白水龙凤从，何期再聚思重重”（传瑞语）；所以才有“安得机缘邀少小？良辰美景梦成真”（相璐语）和“勋等翘盼再醉行”（立勋语）的呼唤。

我们已经年迈体弱，只能把余下的日子攒成“下次”，或“待初雪落，待桂香起”。对我们而言，相聚，无法追赶时间，惟有在彼此的目光里成为期待的伏笔。当脚步对明天依然追寻，我们携手走过的山水不再是简单的风景，而分明是在丈量光阴。

暂且作别吧。纵然以后不能远行，只要能够动弹，还是期待找点时间聚聚。