金字塔之巅：古埃及文明大展（二）

好家伙

古埃及文明是人类历史上最古老的文明之一。在这里，诞生了最早的文字、城市和国家，建立了古代最发达的来世信仰体系；在这里，希腊文明与古老的东方诸文明经历了复杂的融合过程，多元文化在选择和再造中传承发展，走向未来。2024年恰逢中埃建立全面战略伙伴关系十周年和"中埃伙伴年",上海博物馆携手埃及最高文物委员会，举办"对话世界"文物艺术系列的第四个大展"金字塔之巅﹣﹣古埃及文明大展"，全面揭秘古埃及文明及其最新考古发现。展览通过一部通史"法老的国度"、两个专题"萨卡拉的秘密""图坦卡蒙的时代"展开独立叙事。这是我们自主策划的古埃及大展，汇集492组788件古埃及文明不同时期的珍贵文物，另有若干件中国文物参展，展品数量超过800件，来自中国学者的独特理解将为埃及学注入更加多元的视角。展览的举办为两大古老文明交流碰撞出美妙火花，同时也将拉开中埃两国之间未来更广泛人文合作的序幕。 第一版块 法老的国度法老的国度”：是三个版块中展览规模最大的一个版块，他从古埃及的创世神话讲起，涉及古埃及人的宇宙观、王权、贵族、工匠、文士阶层的生活、信仰世界和墓葬习俗等，概括介绍了古埃及的文明和历史。展出文物300余件，涉及史前彩陶，埃及众神，法老和王后雕像，童年荷鲁斯，法老镀金面具，法老的项链，神秘的荷鲁斯之眼，圣甲虫，最早的肖像画，纸莎草，彩绘木棺等，堪称是一部“浓缩的古埃及文明史。同时呈现了一些上博馆藏的中国文物，希望能形成古老文明之间的对照和对话。 斯文斯道，文人雅士本单元主要展示古埃及的象形文字及其载体。古埃及人认为智慧之神图特发明了文字。在古埃及，想要成为人上人，做官也是主要的实现途径。要做官，先要识字，成为书吏，之后逐步走上管理岗位。 1、僧侣体文字石片（石灰岩）第19至20王朝（公元前1295﹣前1069年）埃及国家博物馆2、僧侣体文字石片（石灰岩）第18王朝（公元前1550﹣前1295年）埃及国家博物馆 僧侣体文字石片（石灰岩）第20王朝（公元前1186﹣前1069年）埃及国家博物馆 地理纸草（纸莎草纸）托勒密埃及时期（公元前332﹣前30年）埃及国家博物馆"地理纸草"是一个通用术语，用来描述包含地理信息的古埃及文献。虽然没有一卷莎草纸使用这个特定名称，但一些古埃及文本和文献提供了有关古埃及地理、地形和行政区划的宝贵信息。莎草纸通常以纸卷的形式保存，可以整张或切片使用。古埃及只有极少数人掌握书写文字的技能，纸莎草纸也相对珍贵，文字和图像被擦除后，许多莎草纸会被重复使用。 1、调色板（木）后期埃及（公元前664﹣前332年）埃及国家博物馆2、调色盘（木）新王国时期（公元前1550﹣前1069年）卢克索博物馆调色盘用于研磨和调制书可身的票务这个调色盘上还残留着红色红具色的原礼一般红色颜料用于书写标题，黑色部礼会书写文章的主体部分。 1、芦苇笔盒（芦苇）2、王名圈形状的墨盒（费昂斯）后期埃及（公元前664﹣前332年）埃及国家博物馆 1、用于开口仪式的石板方解石﹣雪花石膏（石灰华）第6王朝（公元前2345﹣前2181年）埃及国家博物馆2、用于开口仪式的石板方解石﹣雪花石膏（石灰华）古王国时期（公元前2686﹣前2160年）埃及国家博物馆 埃及石碑拓片拓本清光绪末年上海博物馆中国与古埃及的文字有异曲同工之处。当清末的官员初次见到古埃及石碑时，采用金石学的方法进行研究，制作复制品、拓片，并模仿古埃及石碑的图案和铭文进行创作，表现出对同类古文明的强烈好奇与欣赏。中国第一个埃及学博士是夏鼐先生（1910-1985)。他对古埃及珠子的研究，在70年后仍然无人超越。 熹平石经《诗经》残石拓片当代 上海博物馆金石是中国历史上文献的重要载体，记录着大量珍贵史料。金石传拓技艺是用纸将器物、碑刻表面的文字、纹饰等内容信息"复制"下来的一项技艺。碑石不易移动，为方便携带与传播，高效的"复印"技艺便有了诞生的土壤。通过金石传拓这独特的文献复印技艺制作的拓本，为我们真实留存下大量珍贵文献资料，为中华文明传承和发展做出了重要贡献。 熹平石经《诗经》残石东汉熹平四年至光和六年（公元175-183年）上海博物馆约以秦代为界，汉字的历史可分为"古文字"与"隶楷文字"两个阶段。隶楷文字至今已延用了两千多年，而其构形基本未变。汉字字形的长期稳定对中国的文化传承、民族认同均大有助益。熹平石经因开刻于东汉灵帝熹平四年而得名，所刻系蔡邕等人书写的七部儒家经典：《周易》《尚书》《鲁诗》《仪礼》《春秋》《公羊传》《论语》，共四十六碑，刻成后立于洛阳太学，遂成官方定本。熹平石经所用隶书具有结体扁方、蚕头燕尾、一波三折等特征，被称为"八分"。"八分"与汉代人日常所用的隶书有显著区别，是一种美术化的正体字。甲乙两版残石当出自同一碑，其正面分别为《鲁诗．小雅》之《节南山》与《正月》，背面为《大雅》之《桑柔》《瞻印》与《假乐》，篇序与后世通行的《毛诗》不同。 阿蒙牛群计数书吏塞提的尖顶石碑石灰岩第19王朝（公元前1295﹣前1186年）埃及国家博物馆 高级书吏霍尔﹣马赫贾的方雕（花岗岩）后期埃及（公元前664﹣前332年）马特鲁省博物馆 阿赫孔苏之子霍尔的方雕（杂砂岩）第25王朝（公元前747﹣前656年）埃及国家博物馆雕像的主人是一位高级书吏。在古埃及，书吏有着举足轻重的地位。现代人对古埃及的了解也有许多源于书吏笔下的各种记录。除了行政职能外，书吏也与工匠和画家等一起从事文化方面的工作。 森奈穆特与公主奈芙尔拉像灰花岗岩第18王朝（公元前1550﹣前1295年）1904年于卡纳克出土埃及国家博物馆这是一尊森奈穆特怀抱公主奈芙尔拉的方雕。森奈穆特是18王朝女王哈特谢普苏特最宠爱的大臣，他虽出身平民，却因过人的才干而被提拔到一人之下、万人之上的高位，享有80多个头衔，包括阿蒙庄园的大管家、女王家庭事务的总管、下埃及的重臣等等，他也是位于代尔·巴哈里的哈特谢普苏特祭庙的设计者之一。森奈穆特还担任了哈特谢普苏特和图特摩斯二世的独生女奈芙尔拉的家庭教师，这位公主曾被女王当作自己的继承人培养，但不幸幼年夭折。雕像中的小公主梳着埃及儿童独有的侧辫，从老师的怀中探出头来，显得调皮而充满生机。方雕是从一整块石头里雕出人物双手抱膝、坐在地上的形象，平整的表面则用来书写雕像主人的自传与祈祷文。在目前发现的森奈穆特的雕像中，有8座表现了他怀抱公主奈芙尔拉的形象，足见其特殊地位和与王室的亲密关系。 内萨蒙之子霍尔的方雕（花岗闪长岩）第23王朝（公元前818﹣前715年）埃及国家博物馆在新王国至后期埃及的一千多年中，方雕成为了神庙中最常用的贵族雕像类型。方雕是以一整块石头凿成的人像，人物的标准姿势是双手抱膝，呈蹲坐状，身体细节隐藏在斗篷之下，整体呈现为线条简洁的立方体。蹲坐通常是休息的姿态，象征着保护、再生与平静，同时也表现出对国王或神灵的臣服。方雕可以作为主人的替身在神庙中接受供奉和节日祝祷，方雕表面也留下了足够的空间来刻写主人的名号和传记。因此方雕时常作为研究新王国官员的重要考古依据。 假门（石灰岩）第5至6王朝（公元前2494﹣前2181年）埃及国家博物馆假门是一种特殊的仪式建筑，不能真实开合，只是被雕刻为门的样式，为灵魂提供往来于冥界和现世的通道，死者通过假门来到祠堂中享用供品并聆听祭司的祷文，因此假门前通常会摆放为祭祀仪式准备的祭品、水盆和供桌。 拉美西斯二世石碑（石灰岩）第19王朝（公元前1295﹣前1186年）埃及国家博物馆 持弓人像碑（砂岩）中王国时期（公元前2055﹣前1650年）马特鲁省博物馆 阿蒙涅姆赫特彩绘石碑（石灰岩、颜料）第12王朝（公元前1985﹣前1773年）埃及国家博物馆 凯伊彩绘石碑（石灰岩、颜料）中王国时期（公元前2055﹣前1650年）阿拜多斯出土埃及国家博物馆许多中王国时期的石碑是多人共用的，不仅包括石碑主人自己，也包含其亲朋好友。这件绘有近三十人的供奉石碑正属于此类。石碑的画面分为四层，墓主夫妻的形象位于最上层，男主人凯伊坐于供桌旁的椅子上，他的妻子跪坐在供桌另一侧，与他一样做出嗅闻莲花的动作，身旁是他们的子女。第二层是凯伊的父母，以及他们所生的子女和孙辈。最后两层则刻画了凯伊的同僚们，人物的大小和精致程度与其身份地位直接相关。 门图霍特普拱顶彩绘碑（石灰岩、颜料）第12王朝（公元前1985﹣前1773年）埃及国家博物馆这块拱顶石碑的顶部为供奉套话，中间和下部为墓主及家人的形象。墓主门图霍特普坐在供桌前，一只手伸向供桌上的面包，身后是他的妻子，面前是他的儿子，他的其他家庭成员则位于画面的下半部分。 敏霍特佩姆哈特努彩绘石碑（石灰岩、颜料）中王国时期（公元前2055﹣前1650年）埃及国家博物馆这是一件中王国时期的典型丧葬石碑，石碑四周的装饰效仿神龛的样式，画面中的墓主坐在堆满供品的供桌前，向供品伸出一只手，有接受供奉之意，画面右侧为四排供奉者的形象。墓主身着短裙，头戴假发，颈上戴有宽项圈，为贵族阶层的标准形象，他的面前还有插着莲花的香膏罐供其闻香。面包、啤酒、肉类、蔬果和香膏均为献给亡者的供品。 伊蒙尼彩绘石碑（石灰岩、颜料）中王国时期（公元前2055﹣前1650年）阿拜多斯出土埃及国家博物馆这块石碑本应是墓室假门的一部分，最顶端是红白黄三色相间的纵向条纹，下方刻有象形文字铭文，铭文下是彩绘场景。石碑属于伊蒙尼，他正头戴假发、穿着白色短裙坐在供桌前的椅子上，身后站立的女性可能是他的妻子，供桌对面的男子正在为他献上供品。 梅米彩绘假门（石灰岩、颜料）第5至6王朝（公元前2494﹣前2181年）萨卡拉出土埃及国家博物馆 向图特摩斯三世献礼石碑（黑花岗岩）新王国时期（公元前1550﹣前1069年）谢赫村省博物馆图特摩斯三世是古埃及第18王朝的第五位国王，"图特摩斯"意为"图特所生"。图特摩斯三世幼年继位，由作为其姑母和继母的哈特谢普苏特担任摄政，后者在图特摩斯三世在位的第七年前后加冕为女王，与图特摩斯三世共治。图特摩斯三世在青少年时期就学习了射箭、马术、徒手格斗等技能，成年后逐渐展露出在军事方面的才能。哈特谢普苏特死后，图特摩斯三世重新掌权。他一生征战于西亚地区，建立了庞大的帝国，并将战功刻在卡纳克的阿蒙神庙中，这些记载也被认为是现存最古老的古埃及军事行动记录。 狒狒形图特像（砂岩）新王国时期（公元前1550﹣前1069年）埃及国家博物馆图特是古埃及掌管月亮、医学和智慧的神，拥有两种完全不同的动物形象，一为朱鹭，一为狒狒。图特被认为是众神的书吏，负责记录账目和各类文书，还被视作神庙里"生命之屋"的主人，管理重要的藏书和档案。图特还掌握强大的魔法和秘传的知识，在古埃及的神话里常常扮演调解者的角色。 　　书吏雕像 （灰花岗岩）第5王朝（公元前2494﹣前2345年）埃及国家博物馆这座书吏雕像以工作时最常见的姿势盘膝而坐，头上的中分式假发是古王国时期流行的发式。书吏的工作包括撰写法庭文书、整理归档信件、抄写宗教文本、记录国王功绩等，还参与人口普查、土地测量、征缴税务、工程营造、采矿远征、商业贸易、军事活动等重大事务。成为一名书吏需要接受长期的文化教育，不仅要学习撰写各类文书，也要学习包括数学、几何学和宗教在内的各种知识。 包金朱鹭像（青铜、金、木）后期埃及（公元前664﹣前332年）埃及国家博物馆 这类朱鹭像一般用于放置朱鹭的木乃伊。在下埃及的孟菲斯地区，神庙附近的水域饲养着大批朱鹭，它们活着时是图特在人间的化身，死后则被制成木乃伊放入朱鹭雕像或带盖陶罐。朝圣者会购买与自己信仰的神明相关的神圣动物木乃伊，供奉在神庙的祭坛上，用于探问神谕、祈求保护或虔诚还愿。 交融再造，埃及与地中海世界古埃及与周遭各文明保持交流，对地中海沿岸的希腊等文明深有影响。希腊化时代和罗马时代，埃及先后被希腊人和罗马人统治，古埃及文明也逐渐汇入地中海文明世界，在与各个文明的交融中得到延续。 彩绘眼镜蛇像（石灰岩、颜料）后期埃及（公元前664﹣前332年）埃及国家博物馆 彩绘奥索尔孔三世献圣船像（石灰岩、颜料）第23王朝（公元前818﹣前715年）埃及国家博物馆 01、鹰头鳄鱼像（石灰岩）02、荷鲁斯像（青铜）后期埃及（公元前664﹣前332年）泰尔．埃尔﹣法拉因出土埃及国家博物馆 02、哈珀克雷特斯站像（青铜）托勒密埃及时期（公元前332﹣前30年）03、哈托尔坐像（青铜）04、权杖头或刀柄（蛇纹石）后期埃及（公元前664﹣前332年）埃及国家博物馆 哈托尔站像（青铜）后期埃及（公元前664﹣前332年）埃及国家博物馆哈托尔女神的一种形态为牛首人身，她掌管音乐、舞蹈、饮酒、爱情，以及外邦的土地和珍稀的物产。哈托尔也被赋予国王母亲或妻子的身份，有时与伊西斯等同。 彩绘镀金奥赛里斯像（木、颜料）托勒密埃及时期（公元前332﹣前30年）埃及国家博物馆 伊西斯怀抱荷鲁斯像（青铜）后期埃及（公元前664﹣前332年）萨卡拉出土埃及国家博物馆伊西斯怀抱荷鲁斯的主题在后期埃及时期盛行，并延续至希腊罗马时期，可能是基督教中圣母玛利亚怀抱圣子这一主题的灵感来源。这一时期，伊西斯不断吸纳古埃及其他女神的特征，具体表现为头饰的融合，如两侧牛角与太阳圆盘的造型来自哈托尔女神的典型特征。 奥赛里斯站像（青铜）后期埃及（公元前664﹣前332年）埃及国家博物馆 阿蒙﹣拉与拉﹣荷拉克提雕像（杂砂岩）新王国时期（公元前1550﹣前1069年）埃及国家博物馆 阿蒙站像（青铜）后期埃及（公元前664﹣前332年）埃及国家博物馆 荷鲁斯与图特护身符（青铜）后期埃及（公元前664﹣前332年）埃及国家博物馆 女神坐像 方解石﹣雪花石膏（石灰华）托勒密埃及时期（公元前332﹣前30年）埃及国家博物馆 　　01、阿蒙﹣拉站像（青铜）02、哈托尔站像（青铜、金）后期埃及（公元前664﹣前332年）埃及国家博物馆 阿努比斯站像（费昂斯）后期埃及（公元664﹣前332年）阿努比斯站像（ 费昂斯）托勒密埃及时期（公元前332﹣前30年）埃及国家博物馆 霍尔雕像（石灰岩）后期埃及（公元前664﹣前332年）1905年于卡纳克神庙出土埃及国家博物馆 帕迪亚斯之子-帕卡赫孔苏的方雕（花岗闪长岩）后期埃及（公元前664﹣前332年）1904年于卡纳克神庙出土埃及国家博物馆这件方雕的主人是神庙书吏帕卡赫孔苏。从新王国时期开始，古埃及的贵族和官员就热衷于在神庙中放置自己的方雕，这种做法能确保他们不论生前还是死后都长伴神的左右，分享神的供品。目前发现的方雕大多出自底比斯。仅卡纳克神庙窖藏就出土了350多件方雕，占窖藏中发现的雕像总数的三分之一。 舍尚克二世与阿蒙神像（花岗岩）第22王朝（公元前945﹣前715年）马特鲁省博物馆在这件雕像中，国王手捧阿蒙神像，以展示其对神的虔敬，这是后期埃及出现的一种雕像形式。在更早的时期，神的形象通常位于国王形象两侧，二者大小相近，但到了新王国后期，开始出现国王和官员怀抱神像或神龛的雕像。国王形象大于神，尽管其位置在神的后方，依然表达了对神的虔诚，但人与神之间的"距离感"却增强了。 三种文字书写的双语石碑（石灰岩）罗马埃及时期（公元前30﹣公元395年）1913年于丹德拉出土埃及国家博物馆石碑的褚文分别为圣书体埃及文、世俗体埃及文和希腊文。文本记录了帕纳斯之子托勒密为伊西斯﹣德尔莫提斯（伊西斯女神的半人半蛇形态）神庙捐献土地的事迹。据推测时间为奥古斯都统治时期。有趣之处在于双语侧重点的不同：希腊文强调他以埃及人身份跻身罗马政府高等官职，埃及文则突出其在外国政府内对传统宗教可贵的虔诚。 狮子雕像（花岗岩）后期埃及(公元前664一前332年)埃及国家博物馆 斯芬克斯像（石灰岩）后期埃及(公元前664一前332年)埃及国家博物馆 守护国王的鹰神雕像（石灰岩）第30王朝(公元前380-前343年) 拉希纳出土 埃及国家博物馆 荷鲁斯拥有人、鹰隼以及鹰首人身的形态, 通常头戴上埃及的白冠。这尊雕像刻画了鹰隼形态的荷鲁斯神,它的双爪之间是国王的形象，象征着王权之神对国王的庇护。 永恒回归，来世信仰古埃及的宗教体系以来世信仰为核心，与古埃及文明和国家深度交融，塑造了古埃及文明的灵魂。古埃及的墓葬文化独树一帜，体现在墓葬文学、图像表达等方面。 男性木乃伊面具（石膏、颜料）托勒密埃及时期（公元前332﹣前30年）埃及国家博物馆 男孩木乃伊面具（石膏、颜料）托勒密埃及时期（公元前332﹣前30年）埃及国家博物馆 女孩木乃伊肖像（木、蜡画、金）托勒密埃及时期（公元前332﹣前30年）埃及国家博物馆木乃伊肖像画出现在罗马人统治埃及之后，现已发现上千件，以中部埃及的法雍地区出土最多。这些肖像画的制作手法和艺术风格与埃及传统迥异，人物的外貌特征、服饰等多为希腊或罗马式样，呈现写实主义的画风。 女性木乃伊肖像（木、蜡画）托勒密埃及时期（公元前332﹣前30年）埃及国家博物馆 木乃伊面具（粘合材料）希腊罗马时期（公元前332﹣公元395年）埃及国家博物馆木乃伊面具旨在保护木乃伊的头部和上部躯干，确保主人能恢复呼吸和进食等重要功能，最早出现于中王国时期。古埃及人认为灵魂能识别身体，所以面具也起到维持个人特征的作用。托勒密埃及时期，希腊文化艺术与埃及本土传统相融合，复合风格的木乃伊面具是对此时"双面社会"的具象体现。 镀金木乃伊装饰布亚麻布、粘合材料、金、颜料、灰泥希腊罗马时期（公元前332﹣公元395年）埃及国家博物馆装饰布以一种用多层亚麻布和纸草混合而成的粘合材料（ Cartonnage ）制成。图像为粗制灰泥模具上的镀金彩绘，在画布上加以剪裁后贴于木乃伊外部。装饰布被用于保护死者的身体，也寄托了关于死者在冥界通过各种考验从而获得永生、最终加入太阳每日循环的美好期望。 石碑（石灰岩）后期埃及（公元前664﹣前332年）埃及国家博物馆 木乃伊串珠盖网（玻璃）托勒密埃及时期（公元前332﹣前30年）埃及国家博物馆在希腊罗马统治时期，原先棺木上的精美装饰开始转移到木乃伊及其覆盖物上。这件盖网以华丽的玻璃珠编成寓意美好的图案，为葬礼过程增添美感，还传达了重生和死后生命延续的象征意义。 巴斯马提彩绘人形棺后期埃及（公元前664﹣前332年）埃及国家博物馆 人形棺盖（石灰岩）托勒密埃及时期(公元前332一前30年)埃及国家博物馆 面具主人生活于罗马帝国时期的埃及，面具既有埃及艺术传统中的程式化特点，也有明显的罗马艺术风格的印记。该男子短发，蓄着络腮胡，眼睛大而圆，鼻子略呈钩状。他右手握着玫瑰花环，左手自然地置于右手下方，画中可见指甲，但未刻画出手指关节。他身着饰有紫边的白色托伽袍，肩披白色披风，二者同系于胸前，托伽袍左侧饰有一个淡紫色的"卍"字。 女性木乃伊面具（粘合材料）希腊罗马时期（公元前332一公元395年）埃及国家博物馆这位面容姣好的女子梳着波浪长发，头戴粉色花环，身着罗马托伽袍( Tunica )，双手戴着华丽的金戒指与金手链。死者的形象整体呈现为罗马风格，但面部明显采用的是埃及传统的画法，两侧还以精美的色彩描绘出冥世诸神的形象。早在第一中间期，古埃及人就已开始使用粘合材料（ cartonnage ）来制作木乃伊面具，这种材料有两种类型，一种是用一层层亚麻布粘合而成，一种是用废弃的纸草纸粘合而成，上面覆以石膏，再以彩绘装饰。面具覆盖木乃伊头部和胸部，目的是使死者的形象更生动逼真，确保其能够在冥世以完整、美好的身躯复活。到了希腊化时期，希腊罗马的艺术风格融入了埃及的葬俗，产生了独特的、同时具有两种文化元素的木乃伊面具和木乃伊肖像画。 双蛇狮鹫饰版（石灰岩）希腊罗马时期（公元前332﹣公元395年）埃及国家博物馆岩板上刻有两条巨蛇和一只狮鹫。两条巨蛇可能是上下埃及的守护女神奈赫贝特和瓦杰特，都与王权相关。狮鹫是神话生物，有狮子的身体和鹰的头颅与翅膀，是古代中东和地中海地区最受欢迎的装饰图案之一。在古埃及，狮鹫往往与王权之神荷鲁斯相联系，因此浮雕可能代表上下埃及的守护女神对国王的守护。 尼弗特姆站像（青铜、玻璃）后期埃及（公元前664﹣前332年）埃及国家博物馆尼弗特姆是香气之神和疗愈之神，诞生于原初之水中浮现的莲花里。起初他可能是创世神阿图姆的一个化身，在每天日出时出生，在白天长大成熟，又在日落时进入死亡世界。他因孤独而落泪，其泪水创造了人类。 阿努比斯坐像（青铜）后期埃及（公元前664﹣前332年）埃及国家博物馆阿努比斯是古埃及最古老和最重要的丧葬神之一，在木乃伊开口仪式和末日审判中扮演重要角色。对阿努比斯神的崇拜在中王国时期被吸纳进奥赛里斯崇拜体系：奥赛里斯被认为是阿努比斯之父，阿努比斯则将其尸体制成木乃伊，二者通过血缘关系的建构以及阿努比斯的防腐职能建立联系。 阿蒙祭司的墓葬纸草（纸莎草纸）后期埃及（公元前664﹣前332年）埃及国家博物馆丧葬纸草是古埃及人重要的随葬品之一，旨在保护死者克服冥界的所有阻碍。这份丧葬纸草属于某位阿蒙神祭司，全长3米，画面分为四部分，包含了《亡灵书》《门之书》和《洞之书》三种丧葬文献的内容，后二者属于新王国时期国王专用的《冥世之书》。第一部分：《门之书》章节。冥界之主奥赛里斯身穿白色裹尸布，身后是协助他复活的两位女神伊西斯和奈芙西斯，的死者正向奥赛里斯献上祭品。第二和第三部分：死者和冥界诸神以及其他重要神祇,包括图特和荷鲁斯。第四部分："末日审判"，死者的心脏被放在天平上，与正义女神玛阿特的羽毛比较重量，阿努比斯负责称量，而图特负责记录。在古埃及人的想象中，倘若审判中心脏比羽毛重，则意味着有罪，心脏将被怪物阿米特吞噬，死者将迎来"真正的死亡"；如果心脏比羽毛轻，则表明死者遵守公理和正义，进而可以复活。 塞赫迈特三神组铜像（青铜）第26王朝（公元前664﹣前525年）埃及国家博物馆铜像以狮首女神塞赫迈特的神座为中心，香气之神尼弗特姆和魔法与医疗之神海卡分立两侧，如此组合的原因可能是后两者在神学体系中皆有神子的角色，并与塞赫迈特有所联系。神座前方是面朝三神跪拜祈祷的人物形象，或为铜像的供奉者和拥有者。 哈珀克雷特斯站像（青铜）后期埃及（公元前664﹣前332年）1893至1894间由皮特里发现于科普托斯的神庙中 埃及国家博物馆"哈珀克雷特斯"是"哈尔﹣帕﹣凯瑞德"、即"孩童荷鲁斯"一词的希腊语译名，在多数神话中，他是奥赛里斯和伊西斯的孩子，其形象为一含着食指的裸体男童，这个姿势原本是象形文字中"孩子"一词的标准形象，但在希腊化时期被赋予了与神秘和魔法相关的含义，哈珀克雷特斯因此也时常和魔法之神贝斯一起出现。在罗马统治埃及期间，哈珀克雷特斯成为了一位受欢迎的家庭守护神，人们相信他能庇佑儿童健康成长。 阿匹斯神牛站像（青钢）后期模及（公元前664﹣前332年）埃及国家博物馆在古埃及神话中，孟菲斯的创世神普塔使一头处子之身的母牛受孕，诞下了阿匹斯神牛，因此神牛在繁衍方面的力量也被视为普塔神力的显现。每一代阿匹斯神牛只有一头，上一任神牛死去后，埃及祭司会根据特定的毛色选择继任者，将其豢养在普塔神庙南边的特定区域。神牛在活着时受到供养，为埃及人提供所求的神谕，在死后会葬入神牛墓"塞作为女神伊西斯的化身受到供奉。拉皮雍"巨大的石棺中。生下神牛的母牛也被认为具有神性， 人形棺盖（石灰岩）托勒密埃及时期（公元前332一前30年）埃及国家博物馆这件人形石棺盖是托勒密时期的，死者头戴厚重的假发，有着一双夸张的大耳，双唇微微上扬，神态安详而平和。胸前的宽项圈足有九层之多，由数串饰品组成，点缀着花卉以及几何形状图案，两端为鹰隼形态的拉神头像。胸饰下方是张开双翼的努特女神，再下面以两列《亡灵书》的铭文为中心，左、右各有三层图像。与常见的人形棺不同的是，本件棺椁完全没有刻画出死者的双手，而是以巨大的宽项圈作为主要装饰，这使得棺椁整体稳重而气派，雕刻疏密有致，体现出死者生前的显赫身份。 01、玻璃圣甲虫（玻璃、木、金）后期埃及（公元前664﹣前332年）埃及国家博物馆圣甲虫即蜣螂，在古埃及人眼中，圣甲虫象征着初生的太阳。在象形文字中，圣甲虫符号意为"显现"，这种显现指的是太阳神和整个宇宙秩序从无到有的诞生与每日的更新。这种联想可能来自古埃及人对自然界的观察，他们将蜣螂在沙地推动粪球的现象与太阳的运行轨迹联系在了一起。02、朱鹭雕像（费昂斯）托勒密埃及时期（公元前332﹣前30年）埃及国家博物馆03、鹰形护身符（金属）后期埃及（公元前664﹣前332年）埃及国家博物馆 阿蒙女歌者的《亡灵书》纸莎草纸、颜料后期埃及（公元前664﹣前332年）埃及国家博物馆这卷墓葬纸草属于阿蒙女歌者赫尔﹣威本﹣科特，是她随葬的《亡灵书》中的一章，包含一套咒语来引导她穿越冥界。纸草应从右往左阅读，文字和图像展示了死者与神灵相会的一个个场景，死者戴着长假发、穿着白色衣服出现在画卷中。 墓主是阿蒙大祭司的女儿，而她的母亲也是一名阿蒙女歌者。阿蒙女歌者在神庙中服务，其头衔能让她进入神庙建筑群最神秘的深处。在祭司举行献祭和净化仪式时，女歌者们负责为神演奏音乐。从第18王朝到第22王朝，这一头衔成为最受女性贵族欢迎的宗教头衔。 贝斯站像（费昂斯）后期埃及（公元前664﹣前332年）埃及国家博物馆贝斯常被描绘为一个全身赤裸的矮人，并以正面肖像出现，似乎随时准备攻击试图靠近的邪恶力量，因此被视作民间保护神，尤其是保护孕妇儿童和其他家庭成员免受恶灵和不幸的侵扰，并衍生出掌管音乐、舞蹈等引发欢愉的职能。 阿蒙纽特纳赫特 -彩绘人形内棺 （木、颜料）第21王朝（公元前1069﹣前945年）代尔．巴哈里出土埃及国家博物馆1889年，考古学家达瑞西在代尔·巴哈里发现了名为巴博·噶苏斯（意为"祭司之门"）的窖藏墓，毗邻女王哈特谢普苏特神庙。该墓共出土153个有木乃伊的彩绘木棺，死者多为21王朝的阿蒙神庙祭司。阿蒙纽特纳赫特的木棺即是其中之一。他是阿蒙神庙庄园的雕刻师，生活于21王朝中期，拥有"阿蒙神之父、众瓦布祭司的管理者、掌握阿蒙神的秘密之人"等头衔。其木乃伊的亚麻裹尸布上写有国王阿蒙涅莫普和大祭司皮努杰姆二世的名字。木棺底板上描绘的是西方女神伊蒙泰特。该木棺属于"黄底人形棺"，以埃及本土的西克莫无花果树制成，图案繁复，有光滑涂层，它是黄底棺中最特别的一类，突出特点是宽项圈覆盖了死者的胳膊，只露出其手部。棺盖上部，阿蒙纽特纳赫特头戴黄、黑相间的条纹式样的尼美斯头巾，下颚有黑色假须，胸前佩戴七层宽项圈。在努特女神之上，象征初升太阳的圣甲虫居于正中，左右两侧各有一尊手持权杖与连枷的奥赛里斯坐侍其旁。侧面是伊西斯和奈芙西斯两女神张开双在翼，手持代表真理的玛阿特羽毛，拱卫太阳神两侧。在她们的翼间，还有一尊以鹰身人首形态出现的荷鲁斯之眼像，其背后亦有一根玛阿特羽毛。在两位女神身后，还各有两只形象不一的荷鲁斯之眼，保护死者，助其复活。在上层画面和下层努特女神的交接处，是象征天空" pt "一词的象形文字符号，其下有数只花纹丰富的眼镜蛇。棺盖的中下部分为左、中、右三栏，中部轴线由反复出现的圣甲虫构成，有些带翼并位于圣舟上，有些则被神符左右环侍，每只圣甲虫由几何状图纹隔开。轴线两侧画面对称，共分为四层，第一层绘有坐着的奥赛里斯与站立的伊西斯；第二层则是以鹰形态出现的普塔神，女神奈芙西斯立于其旁。第三层是戴着冠冕的山羊形态的奥赛里斯，旁边为伊西斯女神，二者中间上方还有一个张开双翼、头顶日轮、手持生命符号的眼镜蛇形象。在最后一层中，朱鹭头的智慧之神图特端坐神座之上，身后是手持生命符号的奈芙西斯。在棺盖的底部，木乃伊样子的奥赛里斯手持权杖，面对着跪坐哀悼的伊西斯。棺盖侧面的头尾两处也有伊西斯的形象，双手高举，祈祷奥赛里斯的复活与再生。棺箱的外侧各有八个画面，分别描绘了图特、奥赛里斯、死者及荷鲁斯四子。棺箱内部的图像较为简明、疏朗，除了内部底板上的西方女神，其头部上方还画有一尊鸟身带翼女神，双手各持一支玛阿特羽毛。棺箱内侧壁上，从前往后各有三组图像，左右对称。第一组为头顶香膏的女祭司向带有蛇冠、翎毛配饰的圣柱熏香的场景，下方配有一只荷鲁斯之眼，位于西方女神伸出的圣翼上方。第二组是死者向身披豹纹披肩的奥赛里斯祈祷的画面。最后一组图像则刻画了死者的木乃伊形象。 佩德阿蒙的彩绘人形棺西克莫无花果木第21王朝（公元前1069﹣前945年）埃及国家博物馆新王国晚期，猖獗的盗墓活动改变了墓葬习俗，墓室装饰日益简化，棺木本身成为了来世信仰的载体，出现了以大量《亡灵书》咒语和神灵形象装饰的套棺。本次展出的佩德阿蒙套棺分为外棺、内棺和木乃伊盖板。采用这种层层嵌套式的棺木一方面是为了保护亡者的木乃伊，另一方面是利用棺木上的图像和咒语构成形象化的死后世界，使亡者的灵魂获得永生。内棺的棺箱侧面以纵向铭文带分隔出多组装饰画面，刻画了掌管来世的神衹以及供奉他们的咒语。棺箱的一侧分别有鹰头的索卡尔神、朱鹭头的图特神、奥赛里斯神、拉﹣荷拉克提、由豺狼拖拽的太阳船、以及亡者跪拜生命之树女神和母牛形态的哈托尔女神的形象；另一侧与此相似，但太阳船的形象有所不同，船首为蹲坐在莲花上的玛阿特女神，太阳船后方刻画了一组人首鸟身的"巴"，这些神灵居住在东方地平线，在日出时迎接太阳神的到来。棺底以象征奧赛里斯的杰德柱和冥界诸神的形象作为装饰，这些神灵以木乃伊的姿态出现，佑护亡者顺利通过冥界的重重关卡，完成重生之旅。外棺的棺箱两侧同样以铭文带分隔成不同的画面。右侧刻画了复活仪式的画面，躺卧于丧葬床上的奥赛里斯抬起了上半身，表明他已经在诸神的帮助下完成了复活，被称为"生命之主"、"西方的至高者"，在棺箱左侧同样的位置，复活后的奥赛里斯端坐于王座上，在伊西斯的保护下接受供奉。棺箱两侧均有荷鲁斯四子的形象：人头的艾姆谢特、狒狒头的哈比、豺狼头的多姆泰夫，以及鹰头的克贝克塞努弗，他们负责守护亡者的内脏，确保复活仪式的顺利进行。外棺盖、内棺盖和木乃伊盖板均以金黄色为底。中央的主轴上是象征太阳神的展翼圣甲虫，圣甲虫的身体和头顶的日轮采用了凸雕的技法，日轮上依稀可辨镀金的痕迹，这种装饰方式大大增加了棺木的精致程度。死者佩戴着由多层串珠和莲花组成、覆盖了整个前胸的宽项圈。棺盖中部是展开双翼的天空之神努特，她的双翼和圣甲虫主轴将棺盖的下半部分隔为多个叙事空间，在这些画面旁有纵向书写的供奉祷文，这种图文对照的展现方式也是古埃及墓室壁画的特点。外棺棺盖主轴两侧的主要装饰有奥赛里斯复活和亡者供奉奥赛里斯的画面。奥赛里斯为冥界的审判官，他身后站立着象征正义和秩序的玛阿特女神，亡者来到他们面前，献上供品并接受冥世审判，最后一组图案则刻画了亡者自己的巴。内棺的棺盖上除了刻画奥赛里斯和亡者的巴之外，也刻画了鹰头人身的索卡尔神。索卡尔是孟菲斯地区的冥神，在新王国时期，对他的信仰和奥赛里斯崇拜发生了融合，因此他的形象常与奥赛里斯一起出现。相比之前繁盛的新王国时期，佩德阿蒙所在的第三中间期更为动荡，政权更迭频繁，埃及也失去了在西亚地区的大国地位，然而正是由于这个原因，人们开始热切地将一切物质资源投入宗教信仰和对来世的向往中，使用了大量原先在礼法上只能由国王使用的宗教文献，因此这一时期的棺木装饰反而比之前要繁复奢华得多，佩德阿蒙的套棺正是反映出当时古埃及人的精神世界和社会状况。 石碑（石灰岩）第19王朝（公元前1295﹣前1186年）埃及国家博物馆 01、镀金面具（粘合材料、金、颜料、石）希腊罗马时期（公元前332﹣公元395年）埃及国家博物馆02、黄金手指套（金）第21王朝（公元前1069﹣前945年）埃及国家博物馆18王朝之后，木乃伊制作中开始使用手指套和脚趾套，目的是保护死者的遗体，防止脱水过程中手指和脚趾的脱落，有时也用它们来代替死者残缺的指头。这种做法源于奥赛里斯的神话﹣奥赛里斯被弟弟塞特杀死分尸，妻子伊西斯拼凑起他的尸块，将他做成了第一具木乃伊并使其复活。古埃及人因此相信，完整的身体是成功进入来世的必备条件，手指套、脚趾套等"义肢"因而盛行一时。 萨布提匣第21王朝（公元前1069﹣前945年）埃及国家博物馆萨布提人俑的主要功能是替代墓主人在来世劳作，为亡者免除耗费体力的苦役。随着墓葬中随葬萨布提数量增加，用于放置人俑的专门容器萨布提匣应运而生。 阿尼彩绘石碑（石灰岩、颜料）第18王朝（公元前1550﹣前1295年）埃及国家博物馆 01、"巴"小雕像（木）后期埃及（公元前664﹣前332年）埃及国家博物馆 02、带有哈特谢普苏特王名圈的手斧木、青铜、皮第18王朝（公元前1550﹣前1295年）埃及国家博物馆 03、04、 荷鲁斯之眼（铅、金）新王国时期（公元前1550﹣前1069年）埃及国家博物馆 金字塔形碑（石灰岩）新王国时期（公元前1550﹣前1069年）埃及国家博物馆金字塔锥最初是金字塔的塔尖石或方尖碑的顶石，与神话中的原始山丘"奔奔石"相关，属于王室纪念物的重要组成部分。新王国时期，国王们将陵寝隐藏进底比斯西岸的群山之中（即帝王谷），以自然起伏的山丘作为陵墓在地表上的"金字塔"纪念碑。金字塔锥则经历自上而下的变化，成为非王室的私人墓葬三层结构中的地上部分，也被一些学者称作金字塔型碑。 带翼圣甲虫（费昂斯、木、金）新王国时期（公元前1550﹣前1069年埃及国家博物馆 圣甲虫护身符通常为一只蜣螂的形状，有时带有展开的双翼。《亡灵书》中曾写到用黄金雕刻成圣甲虫护身符，辅之以圣油，可用于死者的开口仪式，确保死者的心在冥世审判的称心仪式中保持缄默，避免说出对死者不利的证词。 赛提尔伯尼的卡诺匹克罐（1组4只）方解石﹣雪花石膏（石灰华）第26王朝（公元前664﹣前525年）埃及国家博物馆古埃及人在制作木乃伊的过程中，会将特定的四个内脏取出，经过处理后分别放置在四个卡诺匹克罐里，以护佑亡者的身体在来世完整无缺地复活。卡诺匹克罐得名于首次出土之地的希腊名，而非古称。从第19王朝到新王国末期，卡诺匹克罐的顶盖雕刻进一步精细化，并被赋予了明确的象征含义，这时的盖子被雕刻为荷鲁斯四子的形象，他们是肝脏的保护者、人头的艾姆谢特，肺的保护者、狒狒头的哈比，胃的保护者、豺头的多姆泰夫，以及肠的保护者、鹰隼头的克贝克塞努弗。 狮形浇祭供桌方解石﹣雪花石膏（石灰华）第3王朝（公元前2686﹣前2613年）1860年于萨卡拉出土埃及国家博物馆供桌发现于萨卡拉的梯形金字塔旁的一处地下墓穴中，其外观与制作木乃伊使用的石床一致。这种石床表面略倾斜，末端带有水槽，方便引流防腐过程中流出的液体和清洗遗体用的水。供桌前端为两头狮子的形象，成对的狮子象征着地平线，而太阳神每日从地平线升起，石床的形状因此具有了复活的含义。但萨卡拉发现的这张石床的实际尺寸远远小于真实的木乃伊防腐床，因而很大可能是浇祭使用的供桌或防腐床的模型。 木盒与186个萨布提俑木、费昂斯后期埃及（公元前664﹣前332年）萨卡拉考古遗址被称为"萨布提"的陪葬俑是古埃及人最重要的随葬品之一。这一习俗始于古王国时期，并一直沿用至后期埃及。这只木盒中装有186个费昂斯材质的萨布提俑，虽然数量众多，但做工粗糙，只有模糊的人形，而难辨其面目。 01、彩绘鸭形化妆盒（木、颜料）新王国时期（公元前1550﹣前1069年）埃及国家博物馆这是一只针尾鸭造型的化妆盒，翅膀部分是盒盖，可向外旋转，露出下面的储物空间。鸭子等水禽是古埃及人重要的食物来源，捕猎和圈养鸭子的画面是古埃及艺术中重要的装饰主题之一，因此鸭子形状的容器也象征着来世生活的丰裕和平安。02、彩绘模型床（陶、颜料）第19王朝（公元前1295﹣前1186年）埃及国家博物馆一位妇人闲适地躺在床上，她的侍女站在一旁﹣﹣这一随葬模型生动地为我们展现出古埃及人的家居生活。现存的床几乎都来自国王与贵族墓葬，在墓中放置这类模型不仅体现出墓主生前的财富与地位，也带有死亡如同入睡、终将重新醒来的寓意。 河马雕像（费昂斯）第17王朝（公元前1580﹣前1550年）1860年于德拉．阿布．埃尔﹣那伽出土埃及国家博物馆河马的蓝色身体上绘有尼罗河两岸的动植物，费昂斯材质的独特蓝色意指尼罗河水的粼粼清波，动植物间的互动则体现了尼罗河充沛的生命力。古埃及人在墓葬中放置河马小雕像，是希望这种凶猛的动物能在冥世之旅中帮助亡者抵御其他有危害的生物，例如鳄鱼，从而顺利抵达来世的乐土。 头枕（木）第19王朝（公元前1295﹣前1186年）埃及国家博物馆头枕下方的女性形象双膝跪地，作托举状，或与天空女神努特托举太阳相关。在古埃及信仰中，头枕与死亡和来世有关，因为死亡和睡眠相似，是暂时的无意识状态。随葬头枕寓意着死亡只是一场梦境，而死者终将醒来。 丧葬船模型（木）第19王朝（公元前1295﹣前1186年）埃及国家博物馆船的模型是常见的随葬品，因为它们与拉神的太阳船和引导死者前往永恒领域的"亡灵之船"概念有关，二者都强调了生命超越死亡的连续性以及尘世与神圣领域之间的联系。 厕所座圈（石灰岩）第18王朝(公元前1550-前1295年)埃及国家博物馆表明三千多年前，埃及人已经开始用坐便了。古埃及人相信，亡者应拥有来世生活的一切生活必需品，所以墓葬中的陪葬品十分多样。 书吏卡的塞尼特棋盒与13颗棋子棋子：木、费昂斯第19王朝（公元前1295﹣前1186年）埃及国家博物馆塞尼特是一种棋盘游戏，"塞尼特"意为"通过"。下棋的画面最早出现在古王国时期的壁画中。新王国时期，塞尼特棋有了来世信仰方面的象征意义，在《亡灵书》中，死去之人会与一个看不见的对手下棋，获胜者的灵魂将顺利穿过冥界，赢得重生。