<p class="ql-block">序论</p><p class="ql-block">盖闻天道显于阴阳，人道彰于德礼。</p><p class="ql-block">周公制礼作乐，肇建德家之统；</p><p class="ql-block">孔孟述圣弘道，大成庸和之教。</p><p class="ql-block">夫"德家"者，本于周室"敬天保民"之旨；"庸和"者，源于《中庸》"时中达和"之教。</p><p class="ql-block">二者相济，遂成华夏政教之大本。</p><p class="ql-block">今考其源流，析其精微，明体达用，以俟来者。</p><p class="ql-block">第一章 德家本源：敬天保民与中庸之始</p><p class="ql-block">（一）周公德政体系 </p><p class="ql-block">《尚书·康诰》曰："克明德慎罚"，此德家之纲也。周公以"德"为枢，上承殷鉴，下启王道： </p><p class="ql-block">- 于天，则"惟命不于常"（《多方》），故"小心翼翼，昭事上帝"（《诗经·大明》） </p><p class="ql-block">- 于民，则"知稼穑艰难"（《无逸》），故"怀保小民，惠鲜鳏寡"（同前） </p><p class="ql-block">其制礼也，"道德仁义，非礼不成"（《礼记·曲礼》）。观《周礼》六官： </p><p class="ql-block">天官冢宰 → 掌邦治 → 主"和" </p><p class="ql-block">地官司徒 → 掌邦教 → 主"中" </p><p class="ql-block">春官宗伯 → 掌邦礼 → 主"仁" </p><p class="ql-block">夏官司马 → 掌邦政 → 主"义" </p><p class="ql-block">秋官司寇 → 掌邦禁 → 主"智" </p><p class="ql-block">冬官司空 → 掌邦土 → 主"信" </p><p class="ql-block">六官各守其"中"，而统于"和"，此德家制度中的中庸实践也。</p><p class="ql-block">（二）中庸的礼制渊源</p><p class="ql-block">《周礼·考工记》云："轸之方也，以象地也；盖之圜也，以象天也。"方圆相济，犹"中庸"之形器化。 </p><p class="ql-block">- 祭祀："玉帛俎豆，各有中庸"（郑玄注） </p><p class="ql-block">- 刑狱："上下比罪，无僭乱辞"（《吕刑》） </p><p class="ql-block">- 乐教："乐而不淫，哀而不伤"（《论语·八佾》） </p><p class="ql-block">故孔子赞周公："郁郁乎文哉！吾从周。"（《论语·八佾》）</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">第二章 庸和辩证：时中达和的实践智慧</p><p class="ql-block">（一）德家视野下的中和</p><p class="ql-block">《洪范》"皇极"曰："无偏无党，王道荡荡"，此政治中庸也。周公践祚： </p><p class="ql-block">- 诛管蔡而存殷祀 → 权变之中 </p><p class="ql-block">- 封诸侯而设监国 → 制衡之和 </p><p class="ql-block">其行政也，"一沐三捉发，一饭三吐哺"（《史记·鲁周公世家》），正是"发而皆中节"（《中庸》）的时中典范。</p><p class="ql-block">（二）敬天保民的辩证逻辑</p><p class="ql-block">- "敬天"非畏天，乃"顾諟天之明命"（《太甲》）的自觉 </p><p class="ql-block">- "保民"非驭民，乃"民之所欲，天必从之"（《泰誓》）的敬畏 </p><p class="ql-block">故《中庸》云："万物并育而不相害，道并行而不相悖。"</p><p class="ql-block">第三章 现代转化：德家庸和的当代价值</p><p class="ql-block">（一）政治伦理维度</p><p class="ql-block">1. "天命无常"与责任政府： </p><p class="ql-block"> - 生态危机应对 → "山林非时不升斤斧"（《月令》）的现代诠释 </p><p class="ql-block"> - 权力监督机制 → "人无于水监，当于民监"（《酒诰》）的制度转化 </p><p class="ql-block">2. "时中"智慧与公共政策： </p><p class="ql-block"> - 经济调控：介于自由市场与政府干预之间的"中道" </p><p class="ql-block"> - 文化战略："和而不同"的文明对话模式 </p><p class="ql-block">----治国战略：“德利并济”以德治国与以利治国中庸前行</p><p class="ql-block">（二）个人修养维度</p><p class="ql-block">王阳明云："未发在已发之中。"今人可参： </p><p class="ql-block">- 职场：进取而不失从容（中） </p><p class="ql-block">- 社交：亲和而保有原则（和） </p><p class="ql-block">- 科技伦理：创新而不逾人道（庸） </p><p class="ql-block">结论</p><p class="ql-block">自周公"以德配天"，至孔子"中庸不可能"，德家庸和之学，实为贯通天人的大智慧。今当： </p><p class="ql-block">- 守其本：敬天保民之核心精神 </p><p class="ql-block">- 通其变：时中达和之实践方法 </p><p class="ql-block">- 弘其效：万物并育之天下情怀 </p><p class="ql-block">《易》曰："天下同归而殊途。"德家之庸和，非复古也，乃开新也。后之君子，其鉴之哉！</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">主要文献</p><p class="ql-block">1. 《尚书》周初诸诰 </p><p class="ql-block">2. 《周礼》《礼记》郑玄注 </p><p class="ql-block">3. 朱熹《中庸章句》 </p><p class="ql-block">4. 王国维《殷周制度论》 </p><p class="ql-block">5. 徐复观《中国人性论史·先秦篇》 </p>