李旭光2025年5月诗书文集萃（副本）

松子文学屋——陈列文学艺术原创精品

1、《读铁军晨照》

“契丹、女真大小字，

花写文章人不识。

格物致知谈何易？

反躬自省未为迟！”

铁军今早这帧晨照，花枝分明写出类如汉字的点画，正看如“遴”，侧看如“歡”，或“兵”？也未可知。

当年契丹与女真人，均仿汉字制大字、小字，汉人多不识，在契丹和女真境内却广为流通。

其实，“跨文化交流”，要义在于学习、研究，有虚心学习态度，有交流合作愿望，把其他文化看成滋养我们的资源。

毕竟，中国再大，也不可能包揽人类所有发明发现。而实际上，代表人类发明发现的诺奖，我们并没有斩获很多，甚至不如一衣带水的扶桑，不如小的可憐的以色列…。

自然界中，动物，植物，包括有待认知的“暗物质”，都有其存在的价值，有其独立地位、独特语言，以及与人们生存发展的互为依存关系。

一如五洲四海内人们的关系。

记得清代，一些佞臣将外来使节读作“朝觐”，将某些工业产品当作怪物，期待“万国来朝”，甘为自大“河伯”，着安徒生“新装”…。今天看来，又有多么荒唐可笑！

（旭光，2025，5，2）

2、《赏小村<鸟浪＞》

“蓝天立信巧回旋

蝶生海上作翼观

扫净寰宇逍遥醉

雨打风吹不失团”

“这篇手机抓拍<鸟浪>，空中舞蹈飞旋海鸟，以诗的语言，音乐的华章，在灰暗、无垠天幕上自由自在流淌…。自由自在的追求，万众一心的状态，构成作品主题，令人不胜叹惋…。”（旭光，2025，5，2）

3、《收一方净水，阅天下流云一一人间镜湖》

​ 在松原西城区，有几处居民小区和几条城区街路，都被冠以“镜湖”。而这些街区所环绕、依托、依据之湖，镜湖，曾经凝结着石油人创业历史，如今已然成为市民消闲的圣地。

​ 这里春有嘉树吐芳，夏有风荷流碧，秋有蒲秀芦缨，冬有松雪如盖…。

​ 而所有这些，都得益于清如冽泉，静如处子，天光人影尽揽于虚怀的湖水…。“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊…。净心，滌尘，汇金，鉴天…。镜湖给人以不尽人文意象，概取其清淳境界…。

​ “以人为镜，可正衣冠；以史为鉴，可知兴替…。”古往今来，镜子都为治理者所看重。

​ 华夏神州，远在东汉会嵇山麓，在宋代芜湖之泽，以至大美新疆，就有、都有冠以“镜湖”的湖。李白，苏轼亦留有镜湖诗篇。镜湖，在这种情况下，又代表历史文化，文人情愫，品位和一方风俗…。

人们以镜湖状水，或取其平如镜，圆如镜，清如镜…，满怀赞誉，深切期许等，都在那里…。

​在松原，直到建市之初，才有“眼镜湖”的俗称。九十年代以前，这里曾是城市排水潴留之处，城市不留之水，经过镜湖，穿过青年大街之后，依靠地势所形成的重力，“顺理成章”地排入母亲河松花江。

记得八十年代中后，一次从白城回老家，机关党委书记王英敏在自家庭院葡萄架下煮酒问茶，促膝长谈，门前，就是如今的镜湖。王英敏是母亲在前郭一中读书时同学，人们公认的才子。母亲就是在一中读书时，受到旗委书记爱人街头演讲感奋，才参加革命的。

更早些，母亲七十年代在单位参与基建管理，单位新建大楼的后身，也是水草掩映的镜湖…。

再后来，青年大街将湖泊一分为二，俯瞰之下，一如架在鼻梁上的眼镜。现在青年大街路北创业公园之湖，路南新辟的天鹅湖，都曾经是其初人们所称镜湖的一部分。

​ 从镜湖泽畔现在所立之碑可知，直到2008年，当年的吉林油田在市府支持下，投入近亿元，才将斯水变身镜湖。

在镜湖，特别值得称道的是所植之树，有平原所生的梨桃杏李，有山区所生的松桦楸栎；有水乡特征的芰荇菱荷，有泽畔的芦蒲兰菊…。一一简直就是一座自然博物馆之表，所内蕴的，则是当年背井离乡，参与七0大会战来此异乡游子思乡的寄托…。

​ 大概一直到企业办社会脱钩，公安、教育、卫生等职能下放地方之后，镜湖一带，才参错地方人口杂处，公共管理触角渐入，彼此相融度更为契合，从而也就有了后来对镜湖公园不断改造升级…。

而此前以上溯至七0大会战前，这里都是一片湖泽，是地方整体让度、企业整体开发，才使得这块处女地，直接跨入工业、后工业、城市化阶段，成为崛起的新城之引擎…。

老子认为，上善若水是至高境界，水利万物而不争，处卑陴之地而不恶…。

我觉得，最能体现水上善之德者，无过于湖。而镜湖之德，汇金之外，还有鉴物，以至四海流云。

当然，其镜鉴之德，本质上应该是民主。而民主政治主体是人，是公民，是纳税人的主体意识觉悟之后法理意义的人…。

仅从这一点来看：劳动者，就不独是劳动者。

（旭光，2025，5，2）

​

4、《读铁军晨照》

铁军今早散步这条小路之前曾经见过。当时深刻印象，是院落篱墙，与其侧之小路，还有乔灌形成的长棚如此契合，使路人如同入辙，不由规矩，而失去自由空气与朗阔格局…。

今天摄影家重回斯地，信风南度之后，由一色枯寂，而变身满目春荣：春花星缀，碧叶醉眼。与白雪覆盖不同者，是细雨过后，小路泛着光影，散落着花瓣，使人联想到南国的雨打芭蕉，杜甫的“花径不曾缘客扫…”，还有易安的“昨夜风疏雨骤…。

春有信，自然花不负。天地轮回岂由人意颠倒！

记得不堪的十年中，许多知识分子、社会精英，极度羞辱、折磨之下，选择了自裁；有的女知青，眼见韶华消逝，而下嫁农人，安家乡下…。

记得在木头站公社工作时，忽然接到通知，女知青可以在返城时，已婚的，带回农民身份的丈夫。二库大队长赵玉芳，妻子是燕蓟知青，遂辞官偕妻子返城。后来到白城工作，一位杨姓男同事，是天津知青，已然在东北扎下根来。一一那是八十年代。

前几年，有一位年轻人工作不如意，想远避所厌恶的人，调换工作单位，征求我的意见。

我觉得，还是那句古话说的好：“铁打的衙门流水的官”。厄运总会改变，一如乐极生悲，否极泰来。

在人的一生中，不可避免的地存在着顺境与逆境转换，又有谁可以或免？

重要的是勘破红尘，调整心态，增加适应顺、逆环境能力，对可能出现的变化，做好预判和因素分析，因势利导，积极应对…。

苏轼大起大落人生中，多次买地、卜居，以求漂泊不定谪贬生活中求得自安、自适。然而，却在惠州白鹤峰新居落成后，以“报道先生春睡美，道人轻打五更钟”诗句，传到朝廷，遭到执政官章惇再一次远谪儋州…。

固然，传统文化中的河东、河西之论，不免有观望、等待，置身事外之嫌，固消极成分是主要的…。

如何把握历史和命运主动性？这是一个带有普遍性问题…。

旭光，2025，5，4

5、读长海兄《壮士心英雄泪——为辛弃疾造像随笔》

作者 李旭光

长海兄这组稼轩创作，功课十足，尤其是文章，人物分析，入木三分，而又深入浅出，雅俗共赏…。

勿庸置疑，辛弃疾是南宋王朝时代产物。辛弃疾本为官宦，瞩意军事斗争，向往农耕文明极盛的汉唐以至北宋复兴，不甘游牧民族统治下的文明倒退，与南宋高度经济繁荣、科技进步，特别是海外贸易昌盛所形成的强烈反差。

辛弃疾正是抓住了这一时代主题，使得其豪放词，发出了时代最强音：我们透过辛词，看到了对时政强烈批评，所发出的呼唤、呐喊与深切期待…。

仅就这一点而言，稼轩比苏轼在北宋陵夷，王朝将倾覆之际，仍沉湎于个人际遇，境界要高出一筹。

自然，无论知识结构，人生阅历，创作领域和成果诸方面，稼轩局限性又是显而易见的（当然，对任何历史人物作任何比较，都可能有失公允）。

但是，也正是这些局限，构成了辛词独树一帜特征与地位。

所以，我觉得一般而言，诗人，词人，散文家，都应该追求个性自由，思想解放，而牢牢抓住时代主题，最大可能突破自我的小天地。

于今而言，什么是时代主题？主要社会矛盾何在？以什么样的作品完成作家使命？

这些，或是画家作品提出来的重大问题！

（旭光，2025，5，6）

6、《春杉，春杉》

植身东北的铁杉，也有了四季分明特性。南风过后，新枝递伸，嫩叶吐翠，为如铁塔之身，笼罩出鳞次栉比碧绿铠甲。一一生長点在延伸，增长极在拉长…，与历雪经霜陈叶，形成鲜明对比，平添如许生机。

料想其枝干、深根，以及于其生存、发展能力，都会依新叶、老叶的生发、付出，而发生人们看不见的变化…。

或是，人们只能观其表，而无法穷究其根本。而实际上，更重的，又全在根本…。

以此，老子，韩非子等先哲，都崇尚根深柢固…。为什么要追求根深柢固境界？或出于增强抵御风险，抗拒打击能力，以求得竞争险境中获得更为安全、更为可靠的生存、发展、胜境。

但是，根，本，叶三者又存在相互依存关系，不可偏废。

计划体制下，二元结构，剪刀差等。后来，又有所谓剥离经营，减员增效等理念指导下的诸多改革，包括分税制改革，初衷固然是好的…。

但是，包括大量失业群体出现，县域经济中大量国有资产流失，铁绣现象发生等，一如此类负效应发生，果真属于非本质的细枝末叶，可以忽略不计？

古往今来，最底层普通劳动者生存状况，其愿望要求，才是关系人心向背问题，才是执政根本所在。远在盛唐，马周上疏，就论及这个问题；载舟覆舟之论之所以为太宗认可，也是这个问题…。

所以，以人心向背而论，更为重要的根本，或全在于改革开放和民主政治制度建设…！

旭光，2025，5，6

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7、《晚樱，晚樱》

晚樱，原产于一衣带水的扶桑，花开晚春初夏。熏风初度，叶喷齿翠，辦簇罗裙，干比梨桃…。流光委蛇，丹碧婆娑，使人顿生不尽憐意…。

较早时在羊城，市民公园赏大片樱花林送粉，在黄花岗公园有巴西牡丹绽蓝，许多社区还有巴西风铃木靓黄…。植物对异邦风土的适应性，见证了其生命力顽强的一面，自然，也体现出一方人文精神中审美的发现与移植、稼接。

远在汉唐，扶桑就全盘引进中华典章制度，从而直接步入封建时代。现在岛国许多古典建筑大屋顶风格，岛民习地而坐，屈膝樽前，以及艺人、武士衣著，都有汉唐影子…。

十九世纪末，明治维新，再一次使之实现文明跨越，从而使之疾步进入工业文明。

真正挥洒出“当仁，不让于师”的先秦精神。

上个世纪初，孙中山，鲁迅，周恩来等先辈，东渡扶桑，以求中华崛起之道。

“道”与“术”，是古典哲学最基本的概括。道，关注制度建设、法制建设等根本性、长期性、普遍意义的稳定发展；术，则关注技术层面问题。一部《三国演义》，道与术的价值分野，几乎无处不在…。

更早发生的“洋务运动”，就是力求不改变大清帝制前提下，“师夷之长技以制夷”…。于今看来，“洋务运动”的局限性，或就在于没有铲除帝制土壤，存道取术而已…。所以，其失败的种子，一开始就已经种下啦…！

当时，以迄于今，一些有识之士，前赴后继发声：我们能够接受工业文明发展成果，为什么不能吸收、借鉴所植根制度文化中有益成分？

换言之，食其卵而藐其鸡，享其实而讥其壤，岂不荒唐以极而又自相矛盾？

其实，华夏祖先早有选举、禅让、轮流执政制度。甚至影响到承盛唐而兴二百年的契丹始祖，横扫辽、宋的女真部落时期。

之前去三桂大地揽胜，看到纪念碑上有“中山不死，主义常新”八个发人深省大字。

中山先生民主革命的至高追求，是“天下为公”…。

试想如果真正做到“天下为公”，会是什么结果？一切问题，或迎刃而解…。

旭光，2025，5，8

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8、《毛地黄，洋地黄》

在东北看到这种美丽的花，称作“毛地黄”，一下子攫住我心的，是只有七八十公分植株上，塔一样稳定结构，百朵一心，含颐吐蕊，坦露心菲…。特别是喇叭筒一样直吐胸臆，还有蛤蟆皮般的翠叶扶衬，花与蕾的梯次配置等，将美与丑，雅与俗，矜以自重与豪以行侠，以至于当下与未来等完美统一，体现出各种元素叠加，美的丰富性，人文意象深刻内涵…。

因其从遥远的欧洲引入，故老百姓又俗称其为“洋地黄”。从洋地黄，到毛地黄，见证的是美的流布、文明沟通…。

上个世纪五十年代下半，受组织委派，父亲到春城二次读大学，一一侧重于管理的高校。与此同时，母亲因病退职，旋又几个月后在春城近郊东风公社参加工作，兼为父亲陪读。有一次母亲带我去买煤油，煤油当时就被称作“洋油”。

记得那天母亲穿着白底蓝碎花的旗袍，脚蹬高跟皮鞋，赶公交车跑站，既迈不开腿，又不能“撒丫子”跑，还摔了一跤，磕破了膝盖，都冒出油来…。看着伸出车头那种公交车，在起伏的街道上，缓缓滑下坡，又慢慢爬上坡，在娘俩目光中渐渐消失，母亲的眼里，流出了泪水…。

当时许多东西都冠以“洋”字：洋钉，洋砲，洋烟…。洋，代表舶来品，反映的，却是一个贫困凋敝落后农业国，向工业文明过渡中艰苦跋涉的严酷现实…。

​ 八十年代中期，白城地区行暑一些机关干部，兴起着西装、学交际舞。当时洮南毛纺厂二厂主要产品是精纺“毛料儿”，白城市服装厂主打向日本外销服装。两相结合，为一方流行西装推波助澜…。

当时的感觉，脱下中山装，穿上西装，至少省下脖子下面的扣子，可以扎领带，露出里面的衬衫；还可以不系西服扣子，给人以潇洒印象…。

而在八十年代，人们已不再记得其先的“洋”字，顾忌至今仍有一些抱残守缺人所耿耿于的“西”字…。

其实，在这个漂浮苍溟中的星球上，有各种各样的民族服饰，以及形色各异的“官服”（公务员正装）。人们选择服饰时，可能出于对其所携带文明一并认可，也可能只是局限于服饰本身，一如煤油、西装、毛地黄…。

只是，任何的美，只有形成鲜明个性，显示比较优势，体现创造创新，才能具备跨文化交流的势能和前提…。

当然，真正体现一个民族智慧的开放、吸收、消化外来文化，所关注的，自然是那些带有根本性、战略性、长期性、普遍意义的东西…。

​ 尽管如此，作为一介布衣，我依然看重并赞许，引进洋地黄一类琐碎的、民间的、率性的、自发性质的行为。

​ 因为，许许多多这样的行为，所表达出来的，正是这个民族虚心学习态度，奋发进取力量…。

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​ 旭光，2025，5，10

9、《如梦丁香》

​ 镜湖踱步，每一阵风，都会吹落花雨：桃、梨、杏、李纷谢一时，丁香登场了…。

镜湖​丁香多为紫花，也有红粉、象牙白，更有几株，同一棵植株上，紫、白两种颜色兼容，晨曦与夕阳，争为之扮妆；春林并芳卉，俱因之敛容：琼枝玉树，婀娜绰约；播雾漫雪，凝霜涂蜡。婉若湘君凌波，西子浣纱…。

​ 丁香以香气袭人，更以其穗生而独树一帜。高梁穗一样的丁香，由数也数不清的一朵朵小花簇成，率性天成堪与霜花比肩，纤尘不染几于珊瑚藏薮，更兼百朵一心，集小成大…。

六十年代初，政府招待所的房前，就植有一丛丛的丁香，桃心的叶，簇生的枝，葵花仁般的籽…。当烈士陵园纪念碑下面一小学院子里杏花谢了，县政府招待所临街一侧的丁香就开了，竹篱笆墙虽严密，却关不住色、笼不得香，满城香气，随风转巷，飘入万家。

当时的主街是土路，两侧雨排水的，是砖砌木方支护的阳沟，街心亭（俗称转盘）的台阶两壁是孩子们的“滑梯”，县政府大院东就是防洪大堤，即城区东缘，通往西部草原和乾安、长岭的公路，一到雨天就要用横杆拦起来…。

牛肉，羊肉都五毛多钱，买粮要拿粮食供应本。记得每次去粮店买粮，每人三两豆油，要把瓶嘴卡在漏斗上接，直到豆油由一条线，变成点点滴滴，最后一点一滴都停下来后，才肯把油瓶拿开…。

清苦的生活，一如丁香花，有其自然、率性、忘情之美，沁人心脾而又醒脑通窍的清芬，却总也伸不开灌的腰身，离不开丛的抱团取暖，咀嚼起味道，苦不堪言…。

百年多难民维艰，三中全会报新颜。告别短缺时代，步入小康社会，点点滴滴的变化，是沉重代价的付出。极左思潮的喧嚣，仿佛就在昨天…。

自然，人们不怕吃苦，但任何艰难困苦的付出，都是为了换取更好的生活，而不是空手而归，都是为了赢得日益增长、旋行陟进的发展，看得见，摸得着，享得到的，实实在在的进步…。

旭光，2025，5，16

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10、《读铁军晨图》

题记∶铁军今早穿透乌云的光，把破晓刹那间，如利剑般光束，层云，以及被昏暗乌云笼罩的楼群等定格下来。使人的心灵为之震撼…。

电光霎那破乱云

東君利刃割晓昏

总畏浮云能蔽日

信有光束抖精神

（旭光，2025，5，17）

11、《读铁军晨图》

如樱比桃扮粉红

晨曦穿林朗夏风

一枝独秀方妍笑

人间已报醒晨钟

旭光，2025，5，23

12、《山楂花开惹蜂蝶》

​ 时光检阅花千树，蜂蝶笑遂红日殊。仿佛列队而来，山楂树踵丁香而花开。镜湖东隅、天鹅湖之陂，蓦地开出一树树山楂花来…。

​ 花开之时，一簇簇花束，掩映在肥厚的翠叶疏枝间，花开五辦，日映生霓；蜂吮琼浆，瓢拱红粉。全不似榆柳桃杏，只是当绿叶已完成铺垫之后，才扻扻“凌波”而来。

​ 小时候生长在松嫩平原，看不到山楂树。是改革开放春风，将美的种子是处播撒，而无虑地北天南、山陵水泽…。

​ 记得山楂树，最早是母亲下班做家务时常哼唱的俄罗斯歌曲。记忆中母亲最美的形象，就是搬着小靠背竹椅，端出大洗衣盆，穿着蓝碎花旗袍洗衣服的样子：旗袍开叉很高，搓衣板咔吃、咔吃地声音很有节奏，《山楂树》的歌声，常在这时与搓衣板的节奏为和…。

​ 山楂树有着丰富人文意象，主要的，则象征纯洁爱情…。

母亲性格倔强，不为命运左右。在老人家留下只开了一个头的自传里，就是母亲不甘于在家带幼小的舅舅，自己偷偷到学校报了名，还为自己取了名字…。

​ 后来，新婚燕尔的父亲参军离家，常给母亲写信灌输革命道理，加上当时旗委书记妻子街头宣传革命道理，一条街巷一条街巷跟着听街头演讲的母亲，软磨硬泡说服爷爷奶奶，到学校读初中，遂被选拔参加旗委组织的进步青年培训班，在建国前参加革命。

​ 再后来，母亲被选送到省委党校学习，时已回到家乡的父亲常有信寄送，引起党校反感，认为是“小资产阶级情调”…。

​ 上个世纪七十年代，有一次我到四平207医院住院，回到所在砲三连时，已是深秋。排里的两个大水泥池里，一个装满了南果梨，另一个，装满的就是山楂，加起来有几百斤。这两种水果，在辽宁山区多得很，不为当地农民待见…。

​ 现在好了，楂枳梨柚，各有其美，早已为生产和消费者共识。只是那些被移植到城里的果树，因为不能及时喷撒农药灭虫，年复一年地白白地烂掉…。

​（旭光，2025，5，27）

又及∶

妹妹照片配的好！傻笑那张，就是我在四平207医院时拍的照片。当时一起住院的，还有战友铁军和时永福…。母亲被选送到省委党校学习，看得出组织的信任和期待…。妹妹的评论，深化了主题，又拓展和延伸了视野。是的，命运这东西当然离不开理性规划，离不开个人努力奋争、破局。但日常生活中的运行，并非所有的事情都要争个高低是非。所以，二婶的智慧是战略性的，不只是之于健康与寿命。

​ “难得糊涂”外，还应加上“贵在合群”，即收敛个性。

​ 个性固然是好东西，一味张扬个性，甚至固执己见，就会关闭知识、经验、信息、情感通道，而无以整合资源、要素…。

​ 许许多多成功者的经验，都证明了理性切分个性与共性二者关系重要性。或曰，智者概如是…。

附录妹妹留言∶

看了此文，如暖流入心汩汩不绝！母亲一幕幕场景在眼前铺展开来……那天与二哥说到二婶的长寿是如二婶自己所说的“没心没肺”，在我们看，对诸事的不较真是二婶长寿所在。遗憾的是母亲早早离世，没能享受到我们衣食无忧后有条件能够给予她的物质生活……二哥说，姥姥姥爷都是长寿的，母亲是有长寿基因的。但母亲的较真乃至抗争其实影响了她的延年。而形成这些性格的直接原因是母亲的原生家庭——重男轻女。如果没有九岁时的抗争母亲就没有书读；没有抗争就没有婚后走出家庭参加革命……而这些也恰是母亲一生命运的使然……但母亲却是浪漫的，她会让我们小时候的围嘴缀上一串字母，会在上面镶上花边……母亲以她的智慧告诉我们美与浪漫，不会因为生活的困苦、简陋而缺失……

看到二哥的文章，仿佛听到母亲的歌声……

13、《人走出的路…》

这些天，镜湖公园抢在雨季前，抓紧完善一条条通向绿道、陂渚、湖畔、花荫的小径…。

就在几天前，看到几位年轻人，拿着测量用三角架和笔记本，专门驻足那些被游人藉踏的草坪、花地，一一那些不守规则者，放着修好的小径不走，只图自己方便，把好端端的草坪、花地，踏踩出斑秃的路来…。

使人感慨不尽的就是这些年轻人：他们不仅没有钉上小木牌警示游人，抑或是用铁棘藜拦住游人，而是依行人藉踏的线型、宽度，拉来水泥、沙子、方砖，修出一条条干干净净、硬化、美化的路来…。

记得八十年代，人民日报有一篇随笔，就是说这一类问题：小区新落成，路怎么修？理性做法，是让人们先踩出来…。

世上本无路，走的人多了，也便成了路…。

鲁迅先生在民国就有此番弘论！

从民国时期鲁迅先生的“路”，八十年代的人民日报写到的小区专为业主服务的路，到镜湖公园开明的管理者补修给游人，使那些“率性藉踏出来”的路“合法化”，一以贯之的，是民本思想的光辉，见证的则是人们追求个性解放、自由内生力量…。

这使我不由联想到社会发展进步主体所在，立法、执法原义，和关系民生项目的开发的本来顺序…。

2025，5，28

下面的照片，有一帧是与春蔚兄到工作过的乡村拜谒老村支书。另一帧是《金刚经》节选，其中有一句耐人寻味的话：“实无有法…”。法由人生，法当然亦由人治…。

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