如何在出世与入世之间——修行

雨澜公主

如何在出世与入世之间——修行

当你真正向内求，向内修，对外面的一切无所希求。你就能真正的体会一切都是因我而起，那么一切烦恼对于你来说，本来就是空的。一切执着也皆因我而起，我不执着，那么什么事都是小事，一切痛苦皆因我而有，我没有痛苦，则外面也没有痛苦。

心有一个嫉妒的相在，证明我还不够优秀，心有一个障碍的相在，证明我还不够强大，凡此种种的相，皆因我而起，也因我而灭，我本无相，亦有万相，我有什么样的障碍，就呈现什么样的相，每一次跨不过去的坎，那都是我跨不过的一个相，时时困扰着我，唯有思维升级，在原来的级别上，再上一个高度。

在佛教里，从见道位开始，就是眼见佛性，然后再到通达位、修道位、等觉位，这些道位就是成佛的次第和方法。那么在世间法里，又是怎么去修完成正果呢？

世间法，不是这样修的，世间修的是内心精神世界的完满，比如哲学，心理学，情感、认知、理财，探索未知世界里的一切有价值的变化，凡是热衷于哲学以及追求真理的人，都会在这个领域中取得较高的成就，比如横空出世的英雄，敢于为社会发声，不怕牺牲个人利益，给予这个国家发光发热，他们从这个精神之旅中获得最有震憾的精神盛宴。

佛法，即是出世间法，每个修学佛法的人，都知道出世与入世是圆融的，非一非异的关系，离开入世，出世而不显。出世是“心”出世，身还是凡身肉体，一样要吃喝拉撒。

整本《金刚经》说的就是这颗心，金刚不坏的心体，可以含藏一切法的种子，把这些法的种子修证完满，就是证得了般若智慧，如来就是完满修证这些智慧的种子而能成佛。

入世不修证这些，入世在思考方面有显著的成就，比如商业、科技、以及各种深奥的理论得到极致之后，开启了新时代的大门，给这个社会带来创新和进步。

出世间法，具有超越自我的局限，从本我的局限之中抽离出来，由妄转真，真与妄本是一体，妄除尽，真就显示出来，心不作异想，但心又能作一切想，能了了分明一切诸法相，也了知一切诸法空相，不执取，不去作任何的分别取舍，就是属于中道实相。佛法是不二法门，见诸相非相，中间亦没有相，连中道实相也空掉，才算是真正的无形无相，若说有一个中道实相，你又落入中道实相里去，这也是不行的。

般若以禅宗为正宗，禅宗是最上乘的法，也是最正宗的法，，以第一义谛法为根本，即是正知、正见，若没有正知正见的牵引，所学到的都是“邪知邢见”，那就与道背道而驰，即使你再努力也是狂然。

《金刚经》真正的内涵是正等正觉，以因果心来修行，以戒定德来对治一切贪嗔痴，以无为之心证无为之果，成就正果。

最后解释一下，三界唯心，万法唯识。心能破除一切相，可以超越三界，不再在三界六道中轮回，往西方世界里修行，即是出世，要想出世，就要勤修佛学，佛（如来）教你如何出世间法。

佛所结集的三藏十二类经典，目的是为了让众生出离生死苦海，到解脱的涅槃彼岸，解脱不是马上让你就得到了佛地果位，还要修证智慧与功德完满，心地契入佛地，妄心除尽，烦恼空掉，没有能我之心，超越能所，不住一切法，空一切法才能证得般若波罗蜜。但证到这里，很多人都卡住了。

因为法空，心空掉一切法，那还修什么行？万法唯识，一切法都是靠心去修证、去识别、去契入。真正悟入的修行者都是这样说，当你修行到一定的境界时，你已经目空一切法，有而无有，空而无空，从解起行，行起解绝，已经完全把能所对立完全消融，契入空性，此时的入无余涅槃才是真正到了彼岸，修得了出世间的快乐。

世间法，也有世间法的好处，不要执着出世间的福报，而不修世间法。世间法的好处也是很多的，布施世间法所获的福德也是无可限量，不可思议，计量的，但前提是不要住相。

入世是花开灿烂，繁华可爱。出世是于繁华中菩提落尽，证择灭无为之果。