<p class="ql-block"> 十九年，太师冯熙薨，有数子尚幼。议者以为童子之节，事降成人，谓为衰而 不裳，免而不绖，又无腰麻缪垂，唯有绞带。时博士孙惠蔚上书言：“臣虽识谢古 人，然微涉传记。近取诸身，远取诸礼，验情以求理，寻理以推制。窃谓童子在幼 之仪，居丧之节，冠杖之制，有降成人。衰麻之服，略为不异。以《玉藻》二简， 微足明之，曰：童子之节，锦绅并细。锦即大带，既有佩觿之革，又有锦纽之绅。 此明童子虽幼，已备二带。以凶类吉，则腰绖存焉。又曰：童子无缌服。郑注曰： ‘虽不服缌，犹免深衣。’是许其有裳，但不殊上下。又深衣之制，长幼俱服。童 子为服之缌，犹免深衣，况居有服之斩，而反无裳乎？臣又闻先师旧说，童子常服 类深衣，衰裳所施，理或取象。但典无成言，故未敢孤断，又曰：听事则不麻。则 知不听事麻矣。故注曰：‘无麻往给事。’此明族人之丧，童子有事，贯绖带麻， 执事不易，故暂听去之，以便其使。往则不麻，不往则绖。如使童子本自无麻， 《礼》腰、首，听与不听，俱阙两绖，唯举无麻，足明不备，岂得言听事则不麻乎？ 以此论之，有绖明矣。且童子不杖不庐之节，理俭于责疑；不裳不绖之制，未 睹其说。又臣窃解童子不衣裳之记，是有闻之言。将谓童子时甫稚龄，未就外傅， 出则不交族人，内则事殊长者，馂旨父母之前，往来慈乳之手，故许其无裳，以便 易之。若在志学之后，将冠之初，年居二九，质并成人，受道成均之学，释菜上庠 之内，将命孔氏之门，执烛曾参之室，而唯有掩身之衣，无蔽下之裳，臣愚未之安 矣。又女子未许嫁，二十则笄，观祭祀，纳酒浆，助奠庙堂之中，视礼至敬之处， 其于婉容之服，宁无其备。以此推之，则男女虽幼，理应有裳。但男女未冠，礼谢 三加，女子未出，衣殊狄禄。无名之服，礼文罕见。童子虽不当室，苟以成人之心， 则许其人服缌之绖。轻犹有绖，斩重无麻，是为与轻而夺重，非《礼》之意，此臣 之所以深疑也。又衰傍有衤任，以掩裳际，如使无裳，衤任便徒设，若复去衤任， 衰又不备。设有齐斩之故，而便成童男女唯服无衤任之衰，去其裳绖，此必识礼之 所不行，亦以明矣。若不行于己，而立制于人，是为违制以为法，从制以误人。恕 礼而行，理将异此。”诏从其议。</p>