《送圣歌》里的中国民间信仰密码

秋雨梧桐

　　“送圣”是江西省余江区水口王家每年五月十三日——“关王节“”龙舟竞渡结束时的封船仪式。通常会有一位长者在这个仪式上唱《送圣歌》，全体村民追随着龙船随声附和。走完这一个流程龙船就封船上岸，入库保存。而这首《送圣歌》是王氏先祖寄于家国以及子孙后代的美好祝愿！也是研究地方文化，龙舟文化不可多得的活标本。

余江区杨溪乡水口王家，为唐宋八大家之一的王安石后裔，该村人有着丰厚的文化底蕴。不知道《送圣歌》在该村流传了多久？但从歌词中可以得出结论，这首歌是王氏先祖所作，甚至可能是王安石本尊？

送圣歌

-又名《划船歌》

（一）

我族本是船龙形，舱关桥板是形音。

龙神原来有头尾，船中锣鼓又惰音。

祖师前头开水路，本师后面起狂风。

造起龙头高八尺，造起龙尾接半天。

船头有个李太白，船尾有个李老君。

迎接八仙上船去，打锣打鼓吕洞宾。

二十四把划桡手，齐摇齐把下洋洲。

请相大神上船去，二十四气远远离。

三十六气分富贵，七十二侯太平春。

划出千年为福寿，划出万年为福神。

男人划船千年福，女人同来万年春。

孩童划船成长大，女童划船永康宁。

十二年王皆吉庆，十二月将保平安。

保佑合族都发福，保佑各家人口安。

保佑世事皆清吉，保佑六畜都兴旺。

诸瘟判官上船去，发化发水送龙神。

雷公电母齐送福，风伯雨师送愿船。

（二）

瘟原坐在龙船上，五道圣神押船行。

太尉城隍天师顺，关帝扬马邓真人。

天香大帝亲降临，迎接大神下凡尘。

玉皇大帝来发水，请迎泗水送龙船。

吾身不是寻常子，众神下凡降来临。

若问弟子名和姓?弟子原来本姓王。

历代老祖船圣愿，留传后代子而孙。

东海老龙来助水，南海观音主福船。

西方佛祖齐助福，北海龙王助划船。

中央黄帝齐拱手，五龙助水送愿船。

天上阳帝齐发福，地下阴神福绵绵。

日月五星来送福，天官赐福保安康。

吹箫吹笛韩相子，船中锣鼓闹喧天。

船头有个汉钟离，船尾有个铁拐李。

船中果老曹国舅，洞宾仙姑摇儿郎。

采荷相子齐摇舵，彭祖庆贺送愿船。

江西福主许真君，张葛许浮谢神恩。

轻轻移步.上船去，雄鸡血酒祭龙神。

请迎众神龙船上，火炮喧天送龙神。

天上众神齐送福，文武庙神谢圣恩。

五月五日怀王愿，端阳竞渡祭祖恩。

年年五月满舟楫，子子孙孙祭祖恩。

江河湖海鱼精大，锣鼓喧天惊鱼神。

《送圣歌》里的民间信仰密码

这首《送圣歌》是中国南方地区（尤其是闽粤、湘赣等地）民间“送龙船”仪式中传唱的祭神歌谣，属于典型的民俗宗教文学。其内容融合了道教神祇、民间信仰、地域崇拜与节俗文化，通过铺陈神灵体系、仪式流程和祈福愿景，展现了民众驱邪禳灾、祈求平安的集体心理。以下从多重维度展开解读：

一、神灵谱系：多元信仰的融合共生

1. 道教核心神祇

歌中“太尉城隍天师顺，关帝扬马邓真人”提及的城隍、天师（如张道陵）、关帝（关羽）、马灵耀、邓伯温（或邓紫阳）等，均属道教神祇体系，分别司职城池守护、驱邪镇煞、忠义威灵。“五道圣神”可能指五道将军，主掌阴间轮回，亦为道教俗神。

功能：以道教神灵为“押船主力”，借其威权镇服“瘟原”（瘟疫之源），体现道教在民间禳灾仪式中的主导性。

2. 跨宗教神祇杂糅

佛教元素：“西方佛祖齐助福”“南海观音主福船”将观音、佛祖纳入送船仪式，反映佛道界限在民间信仰中的模糊性，观音更被本土化解读为“福船”守护者。

自然神与祖先神：“东海老龙”“北海龙王”等四海龙王属水神信仰，与“中央黄帝”（五行神）共同构成五方守护；“历代老祖船圣愿”则强调家族祖先传承的仪式合法性。

3. 民间传说人物

“八仙”（汉钟离、铁拐李、吕洞宾等）与“彭祖”（长寿神）的加入，为庄严的仪式注入世俗化想象，既增添歌谣的叙事趣味，也象征“众神同乐”的民间智慧。

二、仪式叙事：驱瘟送邪的时空展演

1. 送船流程的戏剧化

请神：“玉皇大帝来发水，请迎泗水送龙船”“雄鸡血酒祭龙神”体现对神灵的礼请与献祭，鸡血、酒醴为传统牺牲，用于沟通人神。

押解与驱逐：“瘟原坐在龙船上”将瘟疫具象化为可被押送的“乘客”，由众神“押船行”，通过“火炮喧天”“锣鼓闹喧天”的热闹仪式，以声威震慑邪祟，符合民间“以动制静、以阳克阴”的禳灾逻辑。

送船方位：“下洋洲”“远远离”暗示将瘟神送往远离聚落的水域或虚空，与南方“水送瘟神”的习俗（如端午龙舟“送标”）呼应。

2. 时空坐标的节日性

端午基因：“五月五日怀王愿，端阳竞渡祭祖恩”直接点明仪式与端午节的关联，既继承屈原投江的纪念性，又将“竞渡”转化为“送瘟”的功能性活动，实现历史叙事与现实需求的叠合。

历法象征：“二十四气”“三十六气”“七十二侯”对应农耕历法，将仪式效力延伸至全年，祈求“太平春”“富贵寿”，体现农业社会对时序安稳的深层诉求。

三、文化隐喻：集体记忆与生存焦虑

1. 灾疫恐惧的艺术转化

以“瘟原”“鱼精大”隐喻疾病与未知威胁，通过“送龙船”仪式将抽象恐惧转化为可操作的驱邪程序，用仪式的秩序感消解现实的不确定性，展现民众应对灾疫的文化智慧。

2. 宗族认同的建构

“我族本是船龙形”“子子孙孙祭祖恩”强调仪式的宗族属性，将“送圣”与祖先崇拜绑定，借神灵叙事强化家族血缘纽带，龙船成为宗族共同体的象征符号。

3. 世俗理想的神圣投射

从“保佑合族都发福”到“六畜都兴旺”，祈福内容紧扣世俗生活，将对物质丰裕、人丁平安的渴望托付于神灵，体现民间信仰的实用主义特质——神灵并非遥不可及的超越者，而是解决现实问题的“协作对象”。

四、文学特征：口传文化的诗性表达

1. 复沓与排比

句式以七言为主，通过“XX送福”“保佑XX”的重复结构形成韵律节奏，便于记忆传唱，符合口头文学的传播规律。

2. 象征与具象交织

“龙船”既是现实中的仪式道具，也是沟通人神、承载希望的象征载体；“铁拐李摇舵”“吕洞宾打鼓”等细节将神灵拟人化，赋予仪式画面以鲜活想象。

3. 地域文化印记

“江西福主许真君”（许逊，净明道信仰）、“张葛许浮谢神恩”（张道陵、葛玄等道教天师）等地域性崇拜符号，揭示歌谣可能源自赣闽一带的民间道坛传统。

结语：一首歌谣里的中国民间信仰密码

《送圣歌》看似佶屈聱牙的神灵罗列，实则是一幅民间信仰的全息图：它以道教为骨架，杂糅佛儒与自然崇拜；以驱瘟为表象，暗藏宗族认同与生存诉求；以仪式为载体，延续着中国人“灾疫必禳、祸福自求”的文化韧性。在现代语境中，这类歌谣不仅是民俗研究的活标本，更让我们看见：当科技尚未照亮每个角落时，民众如何用诗意的想象与虔诚的仪式，在混沌中编织秩序，在恐惧中孕育希望。