错那市

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错那市

西藏自治区山南市代管县级市。

错那市，中华人民共和国西藏自治区辖县级市，由山南市代管，位于西藏自治区东南部，喜马拉雅山脉东南，东接印占珞隅地区，西邻不丹、南与印度接壤，是西藏自治区的重要边境城市之一。

总面积35120平方千米，截至2020年，错那总人口16068人（其中农牧业人口13104人，非农业人口2964人）。

截至2023年4月，错那市辖1个镇、5个乡和4个民族乡，27个村委会和2个居委会，55个村民小组。错那市人民政府驻麻麻门巴民族乡。

错那市，藏语为“湖前面”的意思，1959年，错那宗、德让宗2宗（县）合并设立错那县。2023年，撤销错那县，设立县级错那市。极端最低气温-32.9℃，极端最高气温18.2℃，全年无霜期仅有42天，常年天气寒冷，自然条件恶劣，自然灾害频繁，以雪、洪、霜灾尤为突出，是典型的高寒城市。2020年，错那实现地区生产总值8.13954亿元，同比增长7.9%。

历史沿革

吐蕃王朝时期，错那一带属约茹所辖。

元朝时，属扎由瓦万户府领辖。元朝至正十四年（1354年），帕竹地方政权在错那建宗，属错那宗。

民国元年（1912年），西藏地方政府在山南设立基巧又称洛基，驻地泽当，辖13个宗。错那宗属山南基巧。

民主改革前，错那宗属洛喀（山南）基巧管辖，而门隅的大部分地区则在20世纪上半叶中印战争后一直被印度非法侵占。

1952年，属中共江孜分工委。

1956年8月29日，属山南基巧办事处。

1959年5月5日，错那宗、德让宗2宗（县）合并设立错那县，错那县人民政府成立，县府驻错那镇，属山南专员公署。

1969年3月29日，属山南地区革命委员会。

1978年10月，属山南地区行政公署。

2016年2月，属地级山南市。

2023年4月，经党中央、国务院批准，撤销错那县，设立县级错那市，以原错那县的行政区域为错那市行政区域。

行政区划

区划沿革

截至2020年12月，错那县辖9乡1镇（其中门巴族乡4个），27个行政村（其中居委会2个），55个村民小组。县人民政府驻错那镇错那社区。截至2022年10月31日，错那县辖9乡1镇（其中门巴族乡4个）。县人民政府驻错那镇错那居委会。

区划详情

截至2023年4月，错那市辖1个镇、5个乡和4个民族乡，27个村委会和2个居委会，55个村民小组。错那市人民政府驻麻麻门巴民族乡。

地理环境

位置境域

错那市位于位于西藏自治区东南部，喜马拉雅山脉东南，东接印占珞隅地区，西邻不丹、南与印度接壤，距拉萨市380千米，距泽当街道220千米，总面积35120平方千米。

错那市：中印边境上的重要城市！

气候特征

喜马拉雅山脉横贯错那市，南部印占区属热带山地湿润半湿润气候，中北部喜马拉雅山区属于高原性高寒气候。年日照时数2589小时，年无霜期仅42天，年降水量384.3毫米。年平均气温-0.6℃，常年天气寒冷，是典型的高寒地区。错那市的气候大致可分为喜马拉雅山南麓热带、亚热带山地湿润半湿润气候和喜马拉雅山北麓高原性高寒气候三类。前一类的特点是湿润多雨，日照时间短，旱雨季不分明；后一类则干旱少雨，日照时间长，终年寒冷，冬春多大风天气且常有雪灾。暖季短促而润凉，多降雨，昼夜温差小，最热月平均气温7.8℃，极端最高气温18℃（2007年9月3日）；冷季漫长而酷寒，多风雪，昼夜温差大，最冷月平均气温-10℃，极端最低气温-37℃（1981年12月20日）。

地形地貌

错那市地势北高南低，最高海拔7060米，最低海拔18米，相对高差达7000多米。

自然灾害

错那市自然灾害频繁，以雪、洪、霜灾尤为突出。

自然资源

水资源

错那市有大大小小不少的湖泊，拿日雍措是西藏错那市最大的湖泊，总面积58.33平方千米。

矿藏资源

截至2013年，错那境内已发现的矿产资源有沙金、炭、铁、锡、铅、锌、锑、粘土、磷等十余种，蕴藏量上万吨。

动物资源

截至2013年，错那的野生动物已列入国家重点保护一类动物有：孟加拉虎、金钱豹、雪豹、小熊猫、藏野驴、野牛等；二类动物有：猕猴、棕熊、黑熊、秃鹫、岩羊、狐狸等，此外，还有贝母鸡、野鸡、蛇、黄羊等。

植物资源

截至2013年，错那拥有苔藓植物、蕨类植物、裸子植物和被子植物四大高等植物门类。其中，有国家保护树种，一、二类商品木材数十种，还生长着素有“错那箭竹”之称的大量成片竹林。错那的药用植物就有几十种。主要药材有黄连、天麻、红景天、五味子、虫草、贝母、黄芩、当归、党参等；野果类有：木瓜、山丁子、猕猴桃、山核桃、杏桃、草莓、蔷薇果、枸杞、沙棘、花椒等。

历史文化

门巴文化

门巴族的每一个人都是杰出的民族手工艺者，家家飘酒香，户户“吱呀”响，木工人人会，自己做衣裳。在这片深山峡谷之中，造化钟神秀，民间多巧工，门巴族人充分尊重和利用上天赐予的这片自然宝库，在现代文明与民族文化的激流之中，仍然如同世代居住的山峦般巍峨耸立，遗世独立。服饰习俗是人类物质和精神文化生活的重要表现，有其悠远的历史。门巴族与藏族关系密切，生活习俗方面受藏族影响较大，同时又具有自身特色。在经过长期的历史变化，在原料、色彩、式样、图案、文化内涵等方面，形成鲜明的个性。门巴族的服饰多采用氆氇为原料。氆氇是藏族制作衣服和坐垫的一种羊毛织品，种类多样，色彩艳丽，是门巴族生活中的必需品。

门巴戏

门巴戏是门巴族戏曲剧种，流行于喜马拉雅山东南坡门巴族聚居区，即现在的西藏山南市错那市。因为它直接采用藏戏的藏文剧本，所以民间称之为“门巴拉姆”，即门巴藏戏。相传18世纪末，强巴克龙从拉萨带回一部《诺桑王子》的藏文本剧本，由此门巴戏开始在勒布流传。

门巴戏的表演按开场戏“顿羌”、正戏“雄”和结尾戏“扎西”依次进行，只有六个演员和一个司鼓钹的伴奏员参加，参演者皆为男性。“顿羌”也叫“琼根杂娃松”，意为“三个根本的来源”，指借藏戏开场仪式中的三个人物温巴、甲鲁、拉姆，这三个人物化成了门巴戏开场仪式中的渔翁（老温巴）、渔夫（小温巴）、甲鲁、仙翁、仙女（拉姆）、龙女等六个角色。仪式由这六个角色先后出场舞跳、歌唱、表演，还穿插祭祀太阳神、香獐神、大象神、牦牛神、鹿子神、石磨神等的表演。正戏开始后，六个演员除分别扮演剧中六个角色外，还要轮流串演其他角色，串演时服装、装扮都不变换。一般戏班除六个演员和一个伴奏员外，还有一个管理人，他也要参加开场演出，穿黑藏装，戴“薄独”帽，举一面保护神“杜嘎日”的旗帜，第一个出来绕场一圈，并引六个演员出场表演。鼓钹师的要求更高，他除司奏小鼓小钹外，还要谙熟全部剧情、戏词及全部唱腔、舞蹈动作和表演，以使鼓钹点与整个戏剧节奏相吻合。门巴戏的表演源自门巴族的民间舞蹈、歌舞和宗教艺术表演，其音乐则源自门巴族民歌“萨玛”（酒歌），此外又吸收了门巴族的说唱音乐、古歌、悲歌和宗教音乐。门巴戏的服装主要以门巴族生活服装为基础，同时又受到藏族服饰的影响。在勒布地区，每年藏历新年期间，规定都要连续演出《诺桑法王》七天，一天演一段。

由于地处西藏偏远的边境地区，勒布的门巴戏早在中华人民共和国成立以前就已停止活动，经过西藏有关部门采取措施抢救扶持，已部分恢复，但是门巴戏只有业余演出。

地方特产

门隅佛芽·玉罗冈吉，西藏自治区山南市错那市特产，全国农产品地理标志。据《格萨尔王传》中记载，在格萨尔王时期整个西藏的三大名茶（汉茶梅朵央增、藏茶金叶巴扎、门茶玉罗冈吉）中的门茶玉罗冈吉就出自于保护区一带。而现门隅在西藏的历史上均属错那管辖。可见错那勒布是西藏茶叶发祥地之一，对茶的应用可追溯到格萨尔王时期。但由于整个错那建置较晚、开发迟、地势险、文人罕至，文献史料少，茶事记载更少，因此门茶玉罗冈吉（“门隅佛芽·玉罗冈吉”）一直地处深闺人未识。

卡达藏刀为纯手工制作，刀把、刀鞘分银和铜两种，花纹全是手工雕刻，多为生产、生活、装饰和收藏用。卡达藏刀具有悠久的历史，卡达乡地方官泊孔时代，要给当时拉萨的西藏政府上供酥油和肉类。但是由于上供时路途遥远，上供的物品都坏掉了，所以当地的地方官制造一些精美易带的小刀替代上供的酥油和肉。这些小刀得到了当时政府官员的喜爱，一直流传。该刀制作精美、技艺精湛、装饰华丽、花样繁多，是当地群众不可缺少的生活用具。主要是以家庭为生产单位进行小规模的生产。

风景名胜

拿日雍措

拿日雍措是西藏山南市错那市最大的湖泊，位于城北20千米的曲卓木乡，在藏语里拿日雍措为“湖的前面”的意思，湖面海拔4900米，湖水清澈见底，将雪山、蓝天、白云都映入其中。

古沙棘林

错那市曲卓木乡的沙棘王林，每一棵沙棘树都有着上千年的生长历史。这片天然古沙棘林有800多亩，最高约15米左右，树围最粗为4.5米左右，是中国乃至亚洲沙棘之最。而且历史久远，郁郁葱葱，十分壮观。成片的千年古沙棘林像一个个铁骨铮铮的战士，屹立在高寒环境下守护着这一带的风光。千年古沙棘林错综交错的枝条和密密麻麻的纹路带来视觉冲击的同时，也感受到了古树的矍铄和沧桑，活力和时间的斗争生成了矍铄的枝干和沧桑的树皮。而当地人称沙棘林为“拉辛”，藏语中为神魂树，也就是魂魄依附的树。

勒布沟

勒布，藏语意为“好的地方”。这里气候宜人、山川秀美、鸟语花香，一年四季常青，盛开着各种各样的花，堪称雪域高原一绝。在古木与竹林相间的神秘的原始森林中沿公路穿行，随处可见峭壁悬崖，嬉闹的猴群和飞鸟。勒布沟，极目远望，天空白云缭绕，翩迁起舞，山顶白雪皑皑，银光闪烁，悬崖峭壁林立其中。山腰娇翠欲滴，云烟袅袅，山下溪流蜿蜒，瀑布飞流。

森木扎（魔女谷）

森木扎景区距勒门巴民族乡约2.5千米路。“森木扎”藏语意为：“魔女谷”，属“勒布四谷”之一，因莲花生大师降妖除魔而得名。相传，有一女妖魔在这里作乱和残害生灵，莲花生大师为解除众生的苦难，大显神通将妖魔降于此处，并在此长期修行。

野狼谷

野狼谷位于麻麻门巴民族乡对面大约5千米处。是勒布谷四大神山之一，相传莲花生师在浪坡乡的东章修行完成后，从浪坡游行到勒布时候看到一群野狼在麻玛辖区生存，为了阻止野狼下山，破坏当地群众生命和财产安全，莲花生大师在此地修行，从而被称为野狼谷。可以看到观音洞、野狼洞、人相石、老狼窝、翼龙窝、洞熊窝、洗心瀑布等景点。

浪坡旅游景区

浪坡旅游景区位于错那市北部浪坡乡，境内有杜鹃花海、东章瀑布等景点，有一地名叫汤吴，传说先前有一个放牧人到山顶时他的帽子不慎被风吹走了，到山底太阳特大他就痛哭，“汤吴”藏语意为在山底痛哭的意思，久而久之该地名为汤吴。每年的6月开始，汤吴周围的山上，野杜鹃花漫山遍野绽放，使得汤吴形成一片花的海洋。

岗亭瀑布

岗亭瀑布，藏语意为“天降神水”，位于麻麻门巴民族乡至勒门巴民族乡途中。相传，有一年藏历4月15日莲花生大师在此处酿制青稞酒，因不慎将酒桶的酒龙口露酒而形成瀑布，有佛缘者饮此瀑布水能喝出青稞酒的味道。在瀑布上层有自然形成的酿制青稞酒的酒桶。

著名人物

仓央嘉措于藏历第十一饶迥水猪年（1683年）3月1日，诞生于门隅乌金林白卡尔宫。于藏历木牛年（1685年）11月17日迎请至棒拉北侧的夏乌地方，同年12月12日从夏乌出发，14日抵达错那。直到藏历火牛年（1697年）5月4日前往浪卡子丹增颇彰宫受戒前，一直住在错那。

荣誉称号

2023年11月，被确定为2022年度“四好农村路”全国示范县。

第六世达赖喇嘛·仓央嘉措

藏传佛教格鲁派大活佛。

第六世达赖喇嘛·仓央嘉措（藏文：ཚངས་དབྱངས་རྒྱ་མཚོ།；Tshangs-dbyangs-rgya-mtsho；1683.03.01－1706.11.15），门巴族，藏传佛教格鲁派大活佛，法名罗桑仁钦仓央嘉措，中国历史上著名的诗人、政治人物。

康熙二十二年（1683年）仓央嘉措生于西藏南部门隅纳拉山下宇松地区乌坚林村的一户农奴家庭，父亲扎西丹增，母亲次旺拉姆。家中世代信奉宁玛派佛教。康熙三十六年（1697年）被当时的西藏摄政王第巴·桑结嘉措认定为五世达赖的转世灵童，同年在桑结嘉措的主持下在布达拉宫举行了坐床典礼。康熙四十年（1701年），陷入拉藏汗和桑结嘉措的冲突。康熙四十四年（1705年）被废，据传在康熙四十五年（1706年）的押解途中圆寂，终年23岁。

仓央嘉措是西藏最具代表的民歌诗人，写了很多细腻真挚的诗歌，其中最为经典的是拉萨藏文木刻版《仓央嘉措情歌》。

人物生平

西藏喇嘛教格鲁派（黄教）首领（1683—1706年）。五世达赖喇嘛罗桑嘉措圆寂后，其亲信弟子桑结嘉措，根据罗桑嘉措的心愿和当时西藏的局势，密不发丧，隐瞒了僧侣大众和当时中央的康熙皇帝，时间长达十五年之久。同时，也开始了秘密查访五世达赖的转世灵童的工作。1696年，康熙皇帝在平定准噶尔的叛乱中，偶然得知五世达赖已死多年，十分愤怒，并致书严厉责问桑结嘉措。桑结嘉措一方面向康熙承认错误，一面找到多年前寻到隐藏起来的转世灵童。1697年仓央嘉措被选定为五世达赖的转世灵童，此时仓央嘉措已十四岁。是年9月，自藏南迎到拉萨，途经浪卡子县时，以五世班禅罗桑益喜为师，剃发受沙弥戒，取法名罗桑仁钦·仓央嘉措。同年10月25日，于拉萨布达拉宫举行坐床典礼，成为六世达赖喇嘛。此时的西藏，政局动荡。1701年，卫拉特蒙古和硕特部首领固始汗的曾孙拉藏汗继承汗位，与第巴（即藏王）桑结嘉措的矛盾日益尖锐。1705年，桑结嘉措买通汗府内侍，向拉藏汗饮食中下毒，被拉藏汗发觉，双方爆发了战争，藏军战败，桑结嘉措被处死。事发后，拉藏汗向康熙帝报告桑结嘉措“谋反”事件，并奏称六世达赖仓央嘉措不守清规，是假达赖，请予“废立”。康熙帝准奏，决定将仓央嘉措解送北京予以废黜。1706年，在押解途中，行至青海湖滨时染病去世，按照传统实行天葬。

选为灵童

康熙二十二年（1683年），仓央嘉措出生在藏南门隅达旺纳拉山下的宇松地区邬坚岭一信奉藏传佛教宁玛派红教的家庭，父亲扎西丹增，母亲次旺拉姆。仓央嘉措的本籍是门巴族，是唯一一位非藏族或蒙古族出身的达赖喇嘛。仓央嘉措原名计美多吉协加衮钦，自幼随母亲劳动。但是早在康熙二十一年（1682年）二月二十五日的时候，在刚刚重建竣工的布达拉宫里，五世达赖罗桑嘉措圆寂，他的亲信弟子桑结嘉措，为了继续利用五世达赖的权威掌管藏传佛教格鲁派（黄教）事务，秘不发丧，向外界宣布，达赖喇嘛已“入定”，进行无限期的修行，静居高阁，不见来人，一切事务均由“第巴”负责处理。在藏语里，第巴的意思是由达赖任命、管理卫藏行政事务的最高官员，俗称“藏王”，当时的第巴就是桑结嘉措。桑结嘉措一面欺瞒僧侣民众和康熙皇帝，一面迅速派人到民间寻找转世灵童，这样，日后一旦真相败露，也能马上迎六世达赖入宫。寻找转世灵童的地点，选在了西藏南部门隅纳拉山下，这里偏僻、安定，容易保守秘密，并且那里的人们大多信奉红教，即藏传佛教的宁玛派，诞生一个黄教教主出来，将有利于黄教势力的扩大。按照当时黄教的规矩，哪个婴儿抓取了前世达赖的遗物，即证明是达赖转生。一名叫仓央嘉措的农奴之子就这样被选中，但桑结嘉措的使者并没有把意图告诉孩子的父母。

康熙二十四年（1685年），桑结嘉措找到仓央嘉措。

康熙三十五年（1696年），康熙皇帝在平定准噶尔的叛乱中，从俘虏那里偶然得知西藏五世达赖已圆寂多年。蒙古准噶尔部的首领是噶尔丹，他早年赴西藏“投达赖喇嘛，习沙门法”，与当时正在学习的桑结嘉措过往甚密。两人分别执掌蒙藏大权后，桑结嘉措一直期望联合噶尔丹的部队增强黄教的实力。因此准噶尔部的俘虏才知晓拉萨的内幕。康熙十分愤怒，致书严厉责问桑结嘉措。桑结嘉措一面向康熙承认错误，一面派人去门巴迎接转世灵童。

康熙三十六年（1697年），仓央嘉措被选定为五世达赖的“转世灵童”，此时仓央嘉措已14岁。时年九月，自藏南迎到拉萨，途经浪卡子县时，以五世班禅罗桑益喜（1663—1737年）为师，剃发受沙弥戒，取法名罗桑仁钦仓央嘉措。同年十月二十五日，于拉萨布达拉宫举行坐床典礼，成为六世达赖喇嘛。

喇嘛时期

在布达拉宫，仓央嘉措受到严格监督学经修道，他常走出庭院散心，而那些年老的经师则亦步亦趋地跟随着他，恳求他继续学经，生怕被第巴责骂。仓央嘉措出身红教家庭，红教教规并不禁止僧侣娶妻生子，而黄教则严禁僧侣接近女色，更不能结婚成家。对于种种清规戒律、繁文缛节，仓央嘉措难以适应。

仓央嘉措虽有达赖喇嘛之名，却并无实权。第巴独掌大权已久，达赖喇嘛只能作为傀儡存在。生活上遭到禁锢，政治上受人摆布，仓央嘉措内心抑郁，索性纵情声色，这既出于他对自由与爱情的向往，也是他对强加的戒律和权谋的故意反叛。就像他那首著名的诗歌写的：“住进布达拉宫，我是雪域最大的王。流浪在拉萨街头，我是世间最美的情郎。”据传说记载，他一到晚上就化名达桑旺波，以贵族公子的身份，流连于拉萨街头的酒家、民居，再后来，竟“身穿绸缎便装，手戴戒指，头蓄长发，醉心于歌舞游宴，夜宿于宫外女子之家”。

政治冲突

此时的西藏，政局动荡，政治矛盾已到达了极其尖锐的时期。早在明末清初，黄教为取得西藏统治权，联合蒙古四部之一的和硕特部，用武力击败了当时执政西藏的藏巴汗及噶玛噶举派。但和硕特部军队在西藏取得胜利后，长期屯驻当地不退，黄教与和硕特部实力悬殊，始终不能夺回大权。五世达赖圆寂后，桑结嘉措便开始了与和硕特汗王的斗争。

康熙四十年（1701年），固始汗的曾孙拉藏汗继承汗位，与第巴（即藏王）桑结嘉措的矛盾日益尖锐。

康熙四十四年（1705年），桑结嘉措终于决定先下手为强，他秘密派人在和硕特首领拉藏汗的饭中下毒，却被发现，拉藏汗大怒，立刻调集大军击溃藏军，杀死桑结嘉措，并致书清政府，奏报桑结嘉措谋反，又报告说桑结嘉措所立的六世达赖仓央嘉措沉溺酒色，不理教务，不是真正的达赖，请予贬废。

康熙皇帝于是下旨：拉藏汗因奏废桑结所立六世达赖，诏送京师。

圆寂

据传在康熙四十五年（1706年），仓央嘉措在押解途中，行至青海湖滨时，坐下打坐，因此圆寂。

主要影响

诗歌综述

仓央嘉措是门巴族最著名的诗人之一，他所写的诗歌驰名中外，不但在藏族文学史上有重要的地位，在藏族人民中产生了广泛深远的影响，而且在世界诗坛上也是引人注目的一朵奇花异葩。引起了不少学者的研究兴趣。藏文原著有的以手抄本问世，有的以木刻版印出，有的以口头形式流传。足见藏族人民喜爱之深。汉文译本公开发表和出版者至少有十种，或用整齐的五言或七言，或用生动活泼的自由诗，受到国内各族人民的欢迎；英文译本于1980年出版，于道泉教授于藏文原诗下注以汉意，又译为汉文和英文。汉译文字斟句酌，精心推敲，忠实准确并保持原诗风姿，再加上赵元任博士的国际音标注音，树立了科学地记录整理和翻译藏族文学作品的典范。仓央嘉措在藏族诗歌上的贡献是巨大的，开创了新的诗风，永远值得纪念和尊敬。

仓央嘉措14年的乡村生活，又使他有了大量尘世生活经历及他本人对自然的热爱，激发他诗的灵感。他不仅没有以教规来约束自己的思想言行，反而根据自己独立的思想意志，写下了许多缠绵的“情歌”。他的诗歌约66首，因其内容除几首颂歌外，大多是描写男女爱情的忠贞、欢乐，遭挫折时的哀怨，所以一般都译成《情歌》。《情歌》的藏文原著广泛流传，有的以口头形式流传，有的以手抄本问世，有的以木刻本印出，足见藏族读者喜爱之深。中文译本海内外至少有10种，国外有英语、法语、日语、俄语、印地等文字译本。

内容之美

仓央嘉措的诗歌表现了他短暂而传奇一生的爱与憎、苦与乐、行与思、感与悟，在一定程度上反映了他追求自由美好生活的愿望，主题积极深刻，其思想内容上的特点主要如下：

1.大胆的写实性。仓央嘉措是宗教领袖人物，但他敢于写出自己的现实行动、内心感受和生活理想，突破了宗教对人性的束缚，大胆地向传统势力挑战，表现出巨大的勇气。

2.真挚的情感性。仓央嘉措的诗歌大多是描写男女爱情的，诗中有初识乍遇的羞怯，有两情相悦的欢欣，有失之交臂的惋惜，有山盟海誓的坚贞，也有对于负心背离的怨尤，充分表达了作者对爱情生活的热切渴望与真挚追求。

3.深刻的哲理性。仓央嘉措的诗歌，有不少在叙事的同时，概括出丰富的人生哲理，通俗中透着深刻，给读者以启发。

形式之美

1.和谐的音乐美。仓央嘉措的诗歌运用了语言本身的抑扬节奏和藏族“谐体”民歌的特点，使诗歌韵律极强，呈现出一种和谐的音乐美，读起来朗朗上口，铿锵悦耳。主要表现在：一是运用民歌“谐体”的特点和语音的抑扬顿挫来体现韵律美。仓诗大多每首四句，每句六个音节，句法整齐，每两个音节一“顿”，每句分为三个“顿”，即“四句六音三顿”，再加上一、三句表示语气未完的“扬式”和二、四句收尾的“降式”，就显得节奏清晰，起伏跌宕，简短有力，形成一种优美的音乐效果。

2.悠远的意境美。仓央嘉措的诗歌大量地运用了比拟、双关、象征、排比等手法，以此烘托渲染气氛，塑造鲜明的艺术形象，创设出悠远的艺术境界，取得了完美的艺术效果。仓央嘉措堪称使用意象传情达意的巨匠，诗歌作品中各类意象比比皆是。事实上，意象的丰富性已经构成了仓央嘉措诗歌的显著特点之一。

3.通俗的自然美。仓央嘉措所处的时代，文人多受“年阿”诗体的影响，崇尚典雅深奥、讲求词藻堆砌之风盛行，而他却坚持将通俗的语言写入诗篇，使《情歌》语言简洁清新，平淡质朴，自然流畅，柔美委婉。

历史评价

藏传佛教高僧对其评价：六世达赖以世间法让俗人看到了出世法中广大的精神世界，他的诗歌和歌曲净化了一代又一代人的心灵。他用最真诚的慈悲让俗人感受到了佛法并不是高不可及，他的特立独行让我们领受到了真正的教义。也正因为如此，仓央嘉措在藏传佛教中一直被奉为六世，而把后来指定的六世达赖称为七世。

杜齐《西藏中世纪史》：年轻的仓央嘉措在其中成为受难者并非角的若干事件，他的结局、乃育护法神显示的预言，这一切都使人们原谅他的弱点。现在人们又普遍对他怀有好感了，他的奇怪举动被解释为神的一种朦胧隐晦的行为。

张松操：仓央嘉措是被造的神，他的叛逆却否定了造神运动本身。

南开大学文学教授荣立宇：仓央嘉措是藏族文学史上最为杰出的诗人，其诗歌作品在整个藏区家弦户诵三百余年，深入人心，脍炙人口。

李学琴：仓央嘉措采用这种格律，写下了脍炙人口的《仓央嘉措情歌》，又推动“谐”体情歌的蓬勃发展，使之成为藏族情歌中一种影响大、流传广的诗歌格律，而与多段回环的`鲁'体情歌相抗衡。

西藏社科院原副院长、著名藏学家巴桑罗布：目前国内许多研究者都以猎奇的心态，把活生生的历史人物塑造成了文学人物。

轶事典故

悲情爱情

相传仓央嘉措在入选达赖前，在家乡有一位美貌聪明的意中人，他们终日相伴，耕作放牧，青梅竹马，恩爱至深。仓央嘉措进入布达拉宫后，他厌倦深宫内单调而刻板的黄教领袖生活，时时怀念着民间多彩的习俗，思恋着美丽的情人。他便经常微服夜出，与情人相会，追求浪漫的爱情生活。有一天下大雪，清早起来，铁棒喇嘛发现雪地上有人外出的脚印，便顺着脚印寻觅，最后脚印进入了仓央嘉措的寝宫。随后铁棒喇嘛用严刑处置了仓央嘉措的贴身喇嘛，还派人把他的情人处死（也有说法只是将情人驱逐出拉萨放逐到远方），采取严厉措施，把仓央嘉措关闭起来。关于类似的浪漫传说还很多，但都以悲剧而告终。

拒绝受戒

康熙四十一年（1702年6月），仓央嘉措在浩浩荡荡的僧团护送下离开拉萨，前往日喀则的扎什伦布寺。按照计划，他将在那里为全寺的僧众讲经，然后由五世班禅罗桑益喜为他授比丘戒。这是一个按部就班的仪式，没有人想过会出什么岔子，然而，就在所有人最最期待的目光之下，仓央嘉措先是拒绝讲经，随后甚至连受戒都拒绝了。

放弃抵抗

桑结嘉措和拉藏汗的矛盾演化为一场战争，拉藏汗调集蒙古大军击溃藏军，杀死桑结嘉措，并致书清政府，奏报桑结嘉措谋反，又报告说桑结嘉措所立的六世达赖仓央嘉措沉溺酒色，不理教务，不是真正的达赖，请予贬废。康熙皇帝于是下旨：“拉藏汗因奏废桑结所立六世达赖，诏送京师。”蒙古军队将仓央嘉措押送到哲蚌寺山下时被武装僧人营救到寺庙里，僧兵和蒙古军队战斗了三天三夜最后仓央嘉措为了避免无辜的伤害，独自一人从哲蚌寺走了出来，放弃抵抗。写下了那首著名的绝笔诗：白色的野鹤啊，请将飞的本领借我一用。

秘密转世

洛桑嘉措死后，桑结嘉措按照五世达赖的遗嘱，秘而不宣，秘密寻找转世活佛，也就是仓央嘉措，而后秘密的送往错那的巴桑寺里正式学习佛法，五岁开始学习文字，第一天就熟练的掌握了三十个字母，并能上下加字，逐一拼读。7岁时学习佛法，8岁时开始学习《吐古拉》、《诗镜注释》等，而《诗镜注释》对于仓央嘉措的诗歌影响巨大，相当于是其成为诗人的启蒙。

主要作品

《仓央嘉措诗集》，现今流传市面的译本主要有：刘希武、于道泉、于贞志、曾缄、庄晶、王沂源、益喜宁宝堪布译本等版本。

在目前流行的版本中，拉萨梵式木刻本收录诗歌237句，印度人达斯（Das）在《西藏文法初步》附录中存诗歌242句，于道泉教授将前者分为54节，后者分为55节，两相对照，略有参差，合二本所有，又据西藏友人所说补充一节，共得诗歌62节66首；西藏自治区档案馆存诗歌59首；西藏自治区文化局本66首；青海民族出版社1980年整理本收74首；庄晶教授在中央民族学院藏语组的存书中发现的手抄本《仓央嘉措情歌》存360余首，整理后得120首；王务教授手头传抄有426首；此外据说尚有1000首的本子存在，只是无人得见。另外，近些年来，民间口头流传的尚未见诸书面记载的所谓仓央嘉措诗歌偶有出现——如1962年5月，四川阿坝藏族自治州副州长索官赢先生向段宝林教授讲述过一首诗歌，称其乃仓央嘉措之手笔，却不在通行版本之内——更为仓央嘉措诗歌具体数量的确定带来一定难度。目前学界较为通行的一种看法是认为七十首左右比较可信（马学良等，1994：749），而超出的部分则很可能包括了一部分伪作（据传当时拉藏汗为达到污蔑仓央嘉措从而将其废除的目的曾命人创作了一些涉及男女爱情的诗歌）和一些混入的藏族民歌。

人物争议

关于康熙四十五年（1706年）仓央嘉措在押解途中是否真的死亡，一直被后人所争议。总结下来总共有四种说法。

仓央嘉措藏文诗歌《在那东山顶上》

传说一，仓央嘉措在押解进京途中，病逝于青海湖；

传说二，仓央嘉措在路上被政敌拉藏汗秘密杀害；

传说三，仓央嘉措被清帝囚禁于五台山，抑郁而终；

传说四，好心的解差将仓央嘉措私自释放，他最后成为青海湖边的一个普通牧人，诗酒风流过完余生。

流传最广的一种说法，也就是蒙古喇嘛阿旺多吉所著《仓央嘉措通史》和“密传”《琵琶音》的说法。“于火猪年当法王（即仓央嘉措）25岁时，被请往内地。”“次第行至东如措纳时，皇帝诏谕严厉，众人闻旨，惶恐已极。担心性命难保，无有良策以对。于是异口同声对我（仓央嘉措）恳求道：‘您已获自主，能现仙逝状或将形体隐去。若不如此，则我等势必被斩首。’求告再三。”仓央嘉措无限悲伤，话别之后，遽然上路，朝东南方向而去……此后，他经打箭炉至内地的峨眉山等地去朝山拜佛。然后，又到前后藏、印度、尼泊尔、甘肃、五台山、青海、蒙古等地云游，讲经说法，广结善缘，创下无穷精妙业绩。清圣祖康熙五十六年（1717年），游历北京，半年后返回蒙古阿拉善旗，以此为驻锡地而活动于蒙古、青海一带。乾隆十一年（1746年）圆寂，终年六十四岁。

后世纪念

故居遗址

六世达赖仓央嘉措两处故居遗址现身西藏山南。

故居遗址

第一处位于今错那县城的老居民区里，故居主体建筑是四柱八梁、186根椽子木的两层楼房，上层屋顶全部垮塌，底层房顶也多半坍塌。故居属石木结构，用料精致，梁、柱及椽子木选材讲究，木纹细密，质地坚硬。外围石墙砌技讲究，墙面平整，间或方木砌于墙体。目前这一故居已被列为西藏自治区级文物保护单位。

第二处故居位于错那县错那镇亚玛荣村的西北头，为两层楼建筑，基本上没有坍塌、破落。故居主体建筑面积比位于县城老居民区的故居大得多。

艺术形象

歌舞剧

北京国安剧院演出的《爱情的证悟》，制作人益西卓玛。

文学

白鹿无涯小说《一生一代一双人》。

苏缨和毛晓雯的小说《只为途中与你相见：仓央嘉措传与诗全集》。

白落梅小说《在最深的红尘里重逢》。

傅林小说《六世达赖仓央嘉措最美诗集：不负如来不负卿》

随园散人小说《当仓央嘉措遇见纳兰容若（套装2册）》

姚敏小说《不负如来不负卿：六世达赖仓央嘉措的诗与情》