<p class="ql-block">[译文]</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">大凡做伟人的原则有三条:一是按正道来对付磨难，二是将规范传授给圣王，三是施教化及于万民。殷朝有个仁人叫箕子的，确实具备这些操行，用来立身于世。因而孔子在阐述“六经”的宗旨时，对他特别情意备至。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">当殷纣王统治时，整个法度陷于颠倒混乱之中,天威的震动不能予以戒止，圣人的话语亦无所作用。在那时候，冒死进谏，把个人的一切委之于天命,是称得上“仁”了，但无益于殷人宗祀的延续，所以箕子不这么做;保全身子，以求先人宗祀的留存，也称得上“仁”,但等于是参与了亡国的行动，所以箕子也不忍做。再说这两条路子，都已经有人去实行了。于是箕子便采用了保持住聪明才智，却又跟着世俗浮沉的办法，藏匿起胸中的韬略,辱身于被囚禁的奴隶中间,表面昏昏然而骨子里毫无邪气，外形颓放而精神上进不息。所以《易经》上说道:“箕子之明夷。”这就是按正道来对付磨难的表现。待到殷朝灭亡,周朝代兴，周朝以正道教化人民，箕子便拿出他的宏大法规，作为圣王的老师,而周人也才能借此规范社会伦常，创立国家典章。所以《尚书》上说道:“箕子回到镐京，作《洪范》篇。”这就是拿法规授予了圣王。再到箕子受封于朝鲜,在那里推行道义,训育民俗，宗尚德行而不问出身鄙陋,爱重人力而不论关系远近,用以光大殷人的宗祀，使夷地变为华夏。这就是教化普及于万民。这许多重大的原则,集在他一人身上，天地间的变化，箕子独得其正,难道还不算伟人吗?</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">唉!当那周王朝尚未建立，殷王朝尚未灭亡，比干已死,微子离去，设使纣王的恶贯尚未满盈即已自毙，继位的武庚忧虑祸乱而谋求自存，这时国中若没有这样的人才，谁能辅助治理天下呢?这本也是人事中可能会有的情况啊!那么，先生肯隐忍受辱去这样做,是否对这个前景有所考虑呢?</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">大唐某年,在汲郡建立箕子庙,年年祭祀。钦佩先生独列名于《易经》的卦象,特作此颂词。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">陈伯海译</p>