<p class="ql-block">《金刚经》第七品 </p><p class="ql-block">南师解读：讲到这里，佛又问须菩提：你认为我，一个成佛的人，得了无上正等正觉吗？你认为我平常在讲经说法吗？须菩提回答说：佛啊，很抱歉，假使根据我学佛所了解的道理，没有一个定法叫作佛法。“无有定法名阿耨多罗三藐三菩提”。</p><p class="ql-block">佛说法等于一个大教育家的教育方法，所谓因材施教，有时候骂人是教育，有时候奖励人也是教育，恭维你是教育，给你难堪也是教育。反正教育法的道理，是刺激你一下，使你自己的智慧之门打开就对了，所以说无有定法。如果说有一个一定的方法成佛，那佛法就是在骗人了。</p><p class="ql-block">第二个问题须菩提的回答：“亦无有定法如来可说。”佛的三藏十二部，《金刚经》这样讲法，《圆觉经》那样讲法，《法华经》又是一套说法，《楞严经》又是它的一套。这叫什么？这叫“无有定法如来可说”。佛法在哪里？不一定在佛经上啊！世间法皆是佛法，所以大家不要把学佛的精神和生活与现实人生分开。本来无所谓出世，也无所谓入世。大家特别注意，你听了佛的话，认为这样就对，那你就上了你自己的当了。不可取，不可说，说的都是第二，都是投影，真正那个东西说不出来的。譬如你去吃了一个好菜，回来告诉我怎么怎么好，好了半天，我也觉得那真好吃，可我没有吃到。</p><p class="ql-block">所以如来说法皆不可取，不可说。“非法”，没有一个固定的说法。“非非法”，也不是没有固定说法。“所以者何”，什么理由呢？“一切贤圣，皆以无为法而有差别”，佛法是承认一切的宗教，一切的大师，乃至到了华严境界，连一切的魔王邪王都对了一点。所以一切贤圣，罗汉也好，菩萨也好，你也好，他也好，对于道的了解，只是程度上的差别而已。</p><p class="ql-block">耶稣的道，佛的道，穆罕默德的道，孔子的道，老子的道，哪个才是道？哪个道大一点，哪个道小一点？所以真正的佛法能包含一切，一切贤圣，皆以无为法而有差别。真理只有一个，没有两个，如果他认为这一点才是对的，其他错的，其实是他错了。真正到达了佛境界是包容万象，也否定了万象，也建立了万象。</p><p class="ql-block">《法华经》上说：“一切世间法，皆是佛法”。“一切治生产业，皆与实相不相违背。”并不一定说脱离人世间，脱离家庭，跑到深山冷庙里专修，才是佛法。治生产业，就是大家谋生，或做生意等，各种生活的方式，同那个基本的形而上道，并没有两样。这是《法华经》上的要点、名言。所以《法华经》成为佛法的一乘法门。</p><p class="ql-block">佛引申这个观念再说：“如来所说法，皆不可取，不可说。”等于佛自己把平生四十九年的说法，做了一个否定。实际上，他不是否定，而是一个肯定。他所讲的各种法，各种道理，不能执着，执着了他任何一句话，就不对了。所以说不可取，不可说。</p><p class="ql-block">广义的来举例说明“一切贤圣皆以无为法而有差别”，譬如我们现在在课堂上讲一句话，下面一百个听的人感受的程度都不同，理解得也不同。也因此才有各种宗教，各种层次智慧的差别不同。</p><p class="ql-block">《金刚经》由第一品到第七品，差不多是一个问题连下来，就是须菩提问，学佛的人，怎么样使自己的心宁静下来，心中许多的感情、思想、烦恼，怎么样降伏得下去？佛就答复他，就是这样住，就是这样降伏他的心。后来，佛看须菩提不懂，佛又说了一句话：应无所住。叫我们善护念。</p><p class="ql-block">到这里为止，佛并没有说，应无所住，而生其心。只是说应无所住。如果说佛法就是《金刚经》，就是《阿弥陀经》，就错了，因为你就住在那里了。</p>