《道德经》第七十九章深刻的价值观和文化内涵跨越时空地统一了佛教、儒教的理念以及现代社会的文化理念

馮藝

2.1、《道德经》七十九章统一了佛教理念

佛教主张以慈悲为怀，用善念去化解怨恨，认为一切怨恨都是因贪嗔痴等烦恼所起，众生皆有佛性，应以平等、慈悲之心对待一切众生，通过修行、感化等方式来化解矛盾和怨恨。这与《道德经》七十九章中“报怨以德”的理念有一定相似之处，都强调以善来面对怨恨，不过道德经对其持有质疑态度，认为这并非妥善解决问题的好办法。

佛教的因果报应观念认为，善有善报，恶有恶报，众生的行为会决定其未来的果报。而《道德经》七十九章中的“天道无亲，常与善人”则表达了天道不会因人的善恶而偏爱某个人，但天道会眷顾顺应自然、品行善良的人，二者都强调了善行的重要性，但侧重点有所不同，佛教更注重因果循环的报应机制，《道德经》第七十九章则强调天道与善人之间的自然和谐关系。

佛教认为人生是苦的，苦的根源在于人的贪嗔痴等烦恼，通过修行可以解脱生死轮回之苦，达到涅槃的境界。《道德经》第七十章则更关注人在世间的生活和处事之道，强调顺应自然、无为而治，以达到身心的自在和逍遥，不过其并非如佛教般追求超脱生死的解脱，而是在世间寻求一种与自然、社会和谐相处的生活方式。

2.2、《道德经》第七十九章统一了儒教理念的比较

儒家倡导仁爱思想，强调人与人之间要相互关爱、帮助，以达到社会的和谐稳定，这与道德经中提倡的以德待人、宽容处事的理念有相通之处，都注重道德在人际关系中的重要作用。但儒家的仁爱更侧重于人际关系中的责任和义务，如君君臣臣、父父子子等伦理规范，而《道德经》第七十九章则更强调一种顺应自然、无为而治的德的实践，不强调具体的人伦关系和等级秩序。

儒家尊崇善人，认为善人是社会的典范和道德楷模，应得到尊重和推崇，通过教育和修养来培养更多的善人。《道德经》第七十九章中也提到“天道无亲，常与善人”，肯定了善人的价值，但更强调善人要顺应自然、无为而治，以其宽容、无私的德行来影响和带动他人，而不是通过外在的强制手段或人为的教化来培养善人。

儒家主张通过礼乐教化、道德规范来治理国家，强调君主的仁政和德治，认为只要君主以身作则，推行仁爱之道，百姓就会自然归附，社会就能和谐有序。《道德经》第七十九章则倡导无为而治，认为统治者应尽可能减少对百姓的干涉和约束，让百姓自己安居乐业，以此来实现社会的自然和谐，这与儒家的积极入世、强调礼乐教化的治理理念存在明显差异。

2.3、现代社会文化理念的比较

现代社会倡导通过对话、协商、法律等多种手段来解决矛盾和冲突，强调公平、公正、公开的原则，注重保护各方的合法权益。《道德经》第七十九章中的“和大怨，必有余怨”则提醒人们在解决矛盾时要认识到问题的复杂性和长期性，不能期望一蹴而就，而要以更宽容、更耐心的心态去面对和处理，这为现代社会解决矛盾提供了一种新的视角和思考方式。

在现代社会，诚信是个人和社会发展的基石，宽容也是构建和谐人际关系的重要品质。《道德经》第七十九章中“圣人执左契，而不责于人”所体现的宽容、不苛求他人的思想，与现代社会所倡导的价值观相契合，提醒人们在追求自身利益的同时，要给予他人一定的信任和宽容，以维护良好的社会秩序和人际关系。

现代社会强调法律面前人人平等，追求社会的公平与正义。而《道德经》第七十九章“天道无亲，常与善人”则表达了天道对善人的眷顾，这种观念在现代社会可以理解为，只要人们秉持善良、正直的品德，遵守法律法规和社会道德准则，就能得到社会的认可和尊重，同时也体现了社会对善行的鼓励和倡导，有助于推动社会的文明进步和道德风尚的形成。

现代社会注重个人的全面发展和综合素质的提升，同时也强调个人对社会的责任和贡献。《道德经》中所蕴含的无为而治、顺应自然、宽容大度等思想，提醒人们在追求个人发展的同时，要关注自身的心灵修养和社会责任，避免过度追逐物质利益和权力地位而忽视了内心的宁静和社会的和谐。