涅槃妙心

周霄山💫

《涅槃妙心》

●周霄山

涅槃妙心，就是心灵完美的追求。涅槃，是佛家的核心概念，象征着一种超越生死轮回的境界，代表着解脱与自由。达到涅槃的人，能够体验到内心的宁静与安详。妙心，则是一种微妙而纯净的内心状态，超越常规思维与情感，具备深刻智慧，能够洞察事物本质。当涅槃与妙心相结合，它们代表了一种极其微妙殊胜的内心体验，是心灵的完美状态，远离贪婪、愤怒与无知等烦恼。在这种状态下，人能够看清事物的真相，即“空性”。空性意味着一切事物都相互依存，没有固定自性。这种洞察力使人能够超越表象，理解事物本质。涅槃妙心带来的内心平静与智慧，使人能够超越世俗纷扰，达到一种超然境界。涅槃妙心是一种理想的内心状态，象征着智慧、平和与对生命的深刻理解。在生活低谷或高峰中，保持这种心态能够帮助人更好地面对各种挑战，实现内心的完美与觉悟。

世尊在灵山会上，手拿天人奉献的一枝花面对大众弟子微微笑，众人懵懂，只有大迦叶以笑回应世尊，世尊以肉眼天眼法眼佛眼见大迦叶顿悟禅宗之心，遂说：我有正法眼藏涅槃妙心，实相无相，付与摩诃迦叶。这就印证了大迦叶的顿悟，于是大迦叶成为了娑婆世界第一代禅宗祖师。

涅槃妙心，是指每个众生自己的真心自性，常在涅槃，微妙现法，是最真实的法相，可是这个法相却没有任何世间相，无色声香味触法相，众生的七识由于无明遮障就不识这个涅槃妙心。在这个灵山会上，不但世尊的涅槃妙心时时彰显，大迦叶的涅槃妙心也时时彰显，乃至于无数人天大众的涅槃妙心也时时彰显。怎奈众生不识，心被无明障住了，灵性智慧开启不出来，慧眼不现前。只有大迦叶不愧为佛陀的第一大弟子，懂佛的心，见佛陀手拿花朵示众之时，慧眼觑破佛陀的妙精明心，于是微笑起来，自己的妙精明心也被佛陀看透，师徒之间就有了心的交流，心心相印，不用文字语言。禅宗妙法就在众目睽睽之下传授完毕。后面世尊又说了一段话：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”

禅宗之法为什么可以教外别传？因为传的妙心妙法，如果只能局限于文字语言，那就不妙了，妙心妙就妙在能在一切法中行，不挑剔任何法，妙心妙法非关语言文字，什么法上都行。清净的污秽的有声的无声的，有文字的无文字的，活灵活现在一切法上。

世尊四十九年用语言文字讲出了三藏十二部经典，处处都彰显涅槃妙心，这是教门理门。这回世尊给大众示现个最直接的，最干脆的，最爽快地，直指人心的，一句话都不用说，就那么摇曳一枝花于大众面前。大众不知世尊葫芦里有什么药？想不明白。大迦叶不用想，一下子就顿悟了，这是意根顿悟。意识是渐悟，因为意识要想。凡是用想的，都不真。教外别传的法，就是不容你想，等你想的时候，涅槃妙心已经飞走了。

正法眼藏是什么意思？只有这只眼最正，其余眼都不正，生生灭灭的，无明烦恼的，自身不能独立的，非要有所倚靠的，肯定不正。藏，是含藏的意思，涅槃妙心含藏一切法的种子，能生成一切法，万法蕴含在其中。这就非常妙了，无中生有，幻化世间，让大众依靠和执取。

佛祖拈花一笑之后说道：我有一个能看到本质通达的智慧之眼，蕴含着无上的大智慧。有了这个智慧之眼，便可心思通达，拥有一颗清净之心。这种心十分的奇妙，有了清净之心，便可感受宇宙的奥秘，但是用语言无法形容，也无法传授。于经文典籍不同，我没有办法表达出来，现在我已将此心传授给迦叶。

佛陀传授的不仅仅是所谓的清净之心，更多的是拈花一笑迦叶给出了回应，证明迦叶本身就有那颗佛心。其他弟子虽然聪慧，但是没有佛心没有领略到佛陀的真正意思。但是迦叶不然，他能看出佛陀拈花一笑的意味，也能明白这里面所有的含义。

“法法本来法，无法无非法。何于一法中，有法有不法？”这句话是迦叶菩萨鸡足山等候弥勒佛出世入定前，传法于阿难尊者时道出的传法偈。这句话意味着这世间万法，虽然表面上是虚妄的，是变化的，但是其本质都是一样的，都是不变的。不要执着于法的本来面貌去寻找法，没有真法假法一说。在修行这条路中，不要去追求法门，去体会自己的心，去由心去体会修行这条道路。在修行中，心才是最重要的，只有让内心平静，才能看到世间万物的本质，不被万物的表象所迷。

“本来付有法，付了言无法。各各须自悟，悟了无无法。”这句话是“多闻第一”的阿难尊者入灭前传法于弟子商那和修的传法偈。这句话意思是，在传授给弟子法门时，是有具体的法门的，但是在传授之后，就没有具体的法，法是不固定的。在修行这条路上，每个人都需要自行领悟，不能依赖外界的传授。领悟之后就会发现，法无固定性，是变化的。不论是各种道路上，我们都要去学会自省自悟，不能过多的去依赖于外界的传授，要通过自己的努力去领悟更多的知识能力。一味地去依靠外界的帮助，那我们自身得不到任何的成长，也就不能有所成就，有所建树了。

“非法亦非心，无心亦无法。说是心法时，是法非心法。”这句话是商那和修在归隐之前，传法于弟子优波毱多时的传法偈。这句话的意义为所谓的法没有固定的本性，也不是众生的本性，就如同心一般，没有固定的自性，当传授心法时，说出来的便不是心法，心法是不可传，不可说的。没有人可以完全的表达出自己的内心。这句话警醒了我们不要执着于万物的表象以及他们体现出的现象，要意识到这一切都是因缘聚合所造成的。要去了解事情的本相，只有自己保持一个清净的内心，才能实现真正的内心自由，看到万物的本质。

禅是正法眼藏，涅槃妙心，一切不着，无用心处。有处用心皆是着相；无用心处，方是正用心。如僧问古德：本来面目如何用心参？答曰：本来面目无你用心处！“参”正是用心处！问曰：如是无用心处，如何用心？答曰：无处用心，方是正用心；有处用心，皆是着相！问曰：无处用心，岂不落空？答曰：知落空者是谁？曰：是我也。曰：此既是你，岂落空？问曰：即将此知落空者为我可否？答曰：不可！问曰：为甚不可？答曰：金屑虽贵，落眼成翳！

再如，真觉禅师与侍者同阅《楞严经》，至“我若按指，海印放光”处，侍者问云：此意作么生？师云：释迦老子好与三十棒！侍者云：有何过患，要吃三十棒？师云：要按指作么？！侍者云：争奈暂时举心，尘劳先起！师大喝云：亦是海印放光！侍者大悟云：啊！多年来只以心起便是尘劳妄念，不知原是海印放光！原来在于日用、应缘、接物时粘着不粘着。若粘着，海印放光即变成尘劳妄念；若不粘着，尘劳妄念即是海印放光。六祖云：“若于转处不留情，繁兴永处那伽定。”憨山大师释云：“所言转识成智者，别无妙术。但于日用念念流转处，若留情念系着，即智成识；若念念转处，心无系着，不结情根，即识成智。则一切时中常居那伽大定矣！”又憨山大师梦升兜率，弥勒为说唯识曰：“分别是识，无分别是智。依识染，依智净。染有生死，净无诸佛。”

达摩大师云：迷时色摄识，悟时识摄色；但得本，不愁末。直指见性，如自真肯不疑，必然通身放下，寓定于慧，于日用中死心帖帖地毫无粘滞。纵或习染深厚，一时不能净尽，遇个别境缘尚有起心动念处，但前念才起，后念即觉，不至徘徊不去，留连忘返。再经绵密打磨，不断锤炼，必然“皮肤脱落尽，惟露一真实”，不愁不神通大发。

所谓“禅”者，即是本来面目、真如佛性、涅槃妙心：我人于不思善、不思恶，前念已断，后念未起时，虽空寂无念，而非如木石，灵知了了，即是本来面目。我人能于日用中，透过相见性，不为相所转；识得一切事物、任何相用俱是性的显现、心的妙用，只利物之用，而不为物所用，即为明心见性。古德云：拈一根草，即丈六金身，即是悟后的注脚，切不可作奇特玄妙想。因奇特玄妙本身即是妄想，非但障自悟门，不得明心见性，而且有入魔之虞。须知一切神通玄妙，均以明心见性为基础。只要于悟后，勤除五盖，即财、色、名、食、睡，不受一切受，自然水到渠成，六通齐发。

佛说：众生皆具涅槃妙心，为何流浪生死？佛陀告诉我们，一切众生都本具涅槃妙心，本不生不灭，性净妙明真心，永恒常住法身慧命。然而，由于无明无知，众生无法领悟这一点，被迷惑所缠，心随六道缘起缘境，流浪生死苦海。在生死苦海中，众生以贪嗔痴为伴，不得出离生死轮回。由于烦恼业障，因果报应相牵扯，心无自主能力，流浪无边无际生死苦海。幸得释迦牟尼佛法正在住世，人生难得，佛法难闻，我们应思六道轮回之苦，学佛修行，发菩提心，修解脱道，生出离心，出离无边生死苦轮。

无论出家在家，都要有出离心，出烦恼的家，出贪欲的家，出情执的家。即看破世情，即因缘和合而生，即怨憎会，即爱别离，即生老病死苦。即缘生即有，缘灭即空，无，一切万法皆是暂时有，一切万法尽无所，一切万毕竟空寂，一无所得。不染世间情，不染世间缘，应修出世法，出离贪嗔痴，广开佛智慧，入佛知见，出离无明家，一切无明烦恼愚痴迷惑尽破除无余。不执着，情执空，妄想灭。所以，看破放下，看破即大智慧，放下当下自在解脱，也就是究竟涅槃。

究竟涅槃为一种出离轮回的状态。诸佛并不出现于尘世，也不完全处于涅槃寂静之中。他们通过觉悟本来具备的真心而得道，真心是无形的，无形的东西也就没有出没。诸佛只是根据有心的众生，在条件成熟的时候，令其看见佛的报化之身。凡有所见闻，都是众生心中呈现的影像而已。究竟涅槃的象征意义非常深远，它不仅代表了个人修行的最高境界，也象征着彻底的解脱和永恒的宁静。对于追求心灵解脱的人来说，究竟涅槃是一个永恒的向往和目标。