《论语》第三讲：巧言令色

桃子

巧言令色，鲜仁矣

2025年5月27日 杨桃

【原文】子曰：巧言令色①，鲜②仁矣。

【注释】巧言令色：朱熹注曰：“好其言，善其色，致饰于外，务以说人。”巧和令都是美好的意思。但此处应释为装出和颜悦色的样子

鲜：少的意思。

【译文】孔子说：“花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。”

【评析】上一章里提出，孔子和儒家学说的核心是仁，仁的表现之一就是孝和悌。这是从正面阐述什么是人的问题。这一章，孔子讲仁的反面，即为花言巧语，工于辞令。儒家崇尚质朴，反对花言巧语；主张说话应该谨慎小心，说到做到，先做后说，反对说话办事随心所欲，直说不做，停留在口头上。这表明孔子和儒家注重人的实际行动特别强调人应当言行一致，力戒空谈浮言，心口不一。这种踏实态度和质朴精神长期影响着中国人，成为中华传统思想文化中的精华内容。

【解读】

一、析句子

孔子说：巧言令色。“巧言”中的“巧”：本义是灵巧、巧妙，但在这里有贬义色彩，指虚伪、花言巧语。它形容说话的方式不是出于真诚，而是为了达到某种不正当的目的，故意修饰语言，使其听起来动听但缺乏真实内容。“言”指说话、言语。在这里特指通过语言来表达的意思，但这种语言是虚假的、不真诚的。“令色”中的“令”在这里是“美好”的意思，但同样是贬义的。它形容表面上看起来很美好的样子，实际上是为了掩盖内心的虚伪。“色”指脸色、表情。在这里指通过表情来伪装自己，用虚假的表情来取悦他人。

孔子说：鲜仁矣。“鲜”本义是“少”“稀少”，在这里表示“很少”“几乎没有”。它用来修饰“仁”，强调这种行为与“仁”的品质相去甚远。“仁”是儒家思想的核心概念之一，指一种高尚的道德品质，包括爱人、宽容、真诚、善良等。在孔子的思想中，“仁”是人与人之间相处的最高道德准则，是内心真诚、善良的体现。“矣”是文言虚词，表示陈述语气，相当于现代汉语中的“了”。在这里用来结束句子，强调前面的观点。

二、解读

子曰：巧言令色①，鲜②仁矣。

（一)从字面意思来看：这句话指出了一种行为特征：用虚假的语言和伪装的神情来取悦他人。这种行为在孔子看来是不可取的，因为它违背了“仁”的本质。

(二)从道德层面来看：“仁”是一种内在的道德品质，要求人真诚、善良、正直。而“巧言令色”的行为是出于虚伪和功利的目的，其本质是欺骗和伪装，与“仁”的品质背道而驰。

（三）从社会交往层面来看：在人际关系中，真诚是建立良好关系的基础。如果一个人总是用花言巧语和虚假的表情来应付他人，很难获得他人的真正信任和尊重。孔子通过这句话提醒人们，要注重内心的修养，以真诚待人，而不是用虚伪的手段来达到目的。

（四）从修身层面来看：这句话也体现了儒家“修身”的思想。一个人如果不能做到言行一致、表里如一，就无法真正修身。修身是儒家思想中非常重要的概念，是实现“齐家、治国、平天下”的基础。只有先修身，才能做到真诚、善良，进而影响他人和社会。

三、从阳明心学角度解读

（一）心即理

在阳明心学中，“心即理”是核心观点之一。王阳明认为，天理就在人心之中，不需要外求。对于“巧言令色，鲜仁矣”这句话，从“心即理”的角度来说，仁是人心中固有的良知良能。巧言令色之人，其行为动机是出于虚伪、迎合等不良心态，而不是从内心的仁出发。他们没有遵循自己内心真正的良知，违背了“心即理”的原则。例如，一个人为了在上司面前获得好处，故意用甜言蜜语和虚假的神情去讨好，他的心已经被私欲（如对权力、利益的贪恋）所蒙蔽，失去了内心真正的仁义，这种行为是不符合天理的，因为天理（仁）就在人心中，而他却背离了它。

（二）致良知

“致良知”是阳明心学的重要实践方法。良知是人内心深处的道德意识，是判断是非善恶的标准。孔子说“巧言令色，鲜仁矣”，从致良知的角度看，当一个人表现出巧言令色的行为时，他的良知是能够感知到这种行为是不道德的。但是，他可能被外在的诱惑（如名利、他人的认可等）所驱使，而压制了良知的判断。比如，一个商人为了推销产品，夸大其词地宣传产品的好处，用虚假的外表来吸引顾客。他的良知告诉他这是不诚实的行为，但为了经济利益，他还是选择了巧言令色。王阳明强调要时刻反思自己的行为是否符合良知，而巧言令色之人显然没有做到这一点，他们的行为是违背良知的，所以很难称得上有仁德。

四、从《四书》角度解读

（一）《大学》

《大学》中强调“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”，其中“诚意”是非常关键的一环。诚意就是要做到表里如一，言行一致。而“巧言令色”恰恰是表里不一的表现。从《大学》心解的角度来看，这种行为是缺乏诚意的体现。一个人如果不能诚意正心，就无法真正修身。例如，在家庭中，一个巧言令色的子女，表面上对父母百般讨好，但内心却对父母不孝顺，只是想通过甜言蜜语来达到自己的目的，比如获取父母的财物等。这种人无法做到“齐家”，更谈不上“治国平天下”。因为仁德是从修身开始的，而巧言令色之人连最基本的诚意都没有，仁德自然也就无从谈起。

（二）《中庸》

《中庸》中提到“诚者，天之道也；诚之者，人之道也”。巧言令色之人缺乏真诚，不符合“诚”的要求。仁德是中庸之道的重要内容，而中庸强调的是不偏不倚、恰到好处的道德境界。巧言令色的行为是一种偏颇的行为，它偏于虚伪和矫情。例如，在朋友交往中，一个人总是用花言巧语来讨好朋友，而不是以真诚相待。这种行为会破坏朋友之间真正的友谊，因为友谊是建立在真诚的基础上的。从《中庸》心解来看，这种行为违背了中庸之道的“诚”，也就很难达到仁的境界。

总之，《四书》则从诚意、中庸等角度出发，要求人们做到表里如一、真诚待人。巧言令色的行为都是违背这些原则的，所以孔子才会说这样的人很少有仁德。