喜鹊赋

诗神

喜鹊赋

岁在乾坤，时维盛世，万物焕彩，生灵呈祥。于诸般禽鸟之中，喜鹊独彰其异，久为世人所重，文化底蕴，深厚悠长。余心倾慕，遂作此赋，以颂其德，以彰其祥。

观夫喜鹊之形，体态适中，矫健而不失优雅。体长约尺许，羽色灿然。首、颈、背至尾覆羽，黑若玄墨，却泛紫蓝、蓝绿之光，熠熠生辉，宛如夜幕繁星，夺目非常。肩羽洁白，恰似瑞雪初降，与乌黑相映，黑白分明，对比强烈而又和谐相生。腰杂灰白，更添几分灵动。尾羽修长，黑中透蓝，末端光泽璀璨，如天边霓虹，飘逸而又绚丽。翅之外侧覆羽黑亮，内侧飞羽黑白交织，端部黑色，闪耀蓝绿金属之泽，展翅翱翔之际，如彩练当空，气势非凡 。雄者英姿飒爽，其光耀眼；雌者温婉秀丽，虽光泽稍逊，然亦别具韵味，下体黑色或呈乌黑、乌褐，白色间或带灰，亦显质朴之美。

喜鹊之居，遍布四方。于华夏大地，自东至西，从南到北，皆有其踪迹，可谓无处不在。放眼国际，欧、亚、非、美，广袤之地，均是其家园。其栖息之所，多样而不拘。平原开阔，丘陵起伏，低山连绵，皆是其钟情之处。山麓之旁，林缘之间，农田之畔，村庄之中，乃至城市公园，皆能觅其身影。因其适应性强，与人类为邻，常于屋宅之旁，高树之上，筑巢而居，与人和谐共处，宛如亲密友伴。

至于食性，喜鹊堪称杂食之典范。夏时，昆虫繁盛，蝗虫、甲虫、松毛虫及其幼虫等，皆为其盘中之餐，以捕食害虫为己任，护佑草木生长，实乃大自然之“守护者”。偶有捕食雏鸟、鸟卵之举，亦不过是生存本能，无可厚非。他季，昆虫渐少，转而取食植物之果、种子，黄豆、小麦等农作物，亦在其食谱之中。其食性之广，是为适应自然之变，生存繁衍之妙策。

且夫喜鹊之寿，约有七载。虽不算长久，却在有限岁月里，演绎着生命的精彩，传递着吉祥的讯息。

然喜鹊之非凡，不仅在其形、居、食、寿，更在于其承载之文化内涵，源远流长，影响深远。

追溯往昔，喜鹊文化，历史悠久。原始社会，青海高原，柳湾彩陶，喜鹊图案初现，足证其早入先民生活，地位非凡。至春秋时期，《禽经》有载：“仰鸣则晴，俯鸣则雨，人闻其声则喜。”彼时，人们视其为能预知天气、报喜之灵鸟，喜爱之情，溢于言表 。自此，喜鹊之吉祥寓意，愈发深入人心。

诗词歌赋中，喜鹊更是常客，文人墨客，多有吟诵。唐李白流放夜郎，获赦后作《经乱离后天恩流夜郎忆旧游书怀赠江夏韦太守良宰》，有云“五色云间鹊，飞鸣天上来。传闻赦书至，却放夜郎回。”喜鹊传信，喜讯降临，李白欣喜之情，跃然纸上。韩愈、李正封《晚秋郾城夜会联句》里“室妇叹鸣鹳，家人祝喜鹊”，王建《祝鹊》中“神鹊神鹊好言语，行人早回多利赂”，皆借喜鹊表达对亲人归期、美好生活的期盼。五代王仁裕《开元天宝遗事·灵鹊报喜》言“时人之家，闻鹊声，皆为喜兆，故谓灵鹊报喜”，更是将喜鹊与喜兆紧密相连。皮日休《喜鹊》中“弃膻在庭际，双鹊来摇尾”，以喜鹊为喜兆，占卜亲友到来、前途未来、丈夫归期 。这些诗词，或借喜鹊抒情，或托喜鹊言志，使喜鹊之吉祥形象，更加生动鲜活。

民间习俗，喜鹊亦不可或缺。喜庆婚礼，“喜鹊登枝头”剪纸，装饰新房，寓意新人节节高升、出人头地；绘画艺术，“鹊登高枝”“鹊登枝头”“喜上梅梢”等题材，屡见不鲜，为丹青妙手所钟爱，以笔墨丹青，绘就喜鹊之美，寄寓美好愿望 。而牛郎织女，天河相隔，喜鹊感其深情，每年七夕，以身为桥，助二人相会。此传说浪漫动人，使喜鹊又成爱情的见证者、守护者，银河亦因此被称为“鹊河”，如《全宋词·鹧鸪天》所云“织女初秋渡鹊河，逾旬蟾苑聘嫦娥” 。

更有“鹊印”之说，象征公侯地位。晋代干宝《搜神记》载，汉代张颢击破山鹊化成的圆石，得“忠孝侯印”金印，后官至太尉，自此“鹊印”便借指公侯之位。唐代岑参《献封大夫破播仙凯歌》之三“鸣笳叠鼓拥回军，破国平蕃昔未闻。丈夫鹊印摇边月，大将龙旗掣海云”，明代徐渭《边词》之十九“手把龙韬何用读，臂悬鹊印自然垂”，陈汝元《金莲记·偕计》中“李广难封，岂忘情于鹊印；冯唐虽老，尚属意于龙头”，皆用“鹊印”典故，彰显身份地位。

今之时代，喜鹊仍受关注。宁波CBD，喜鹊筑巢，成“话题顶流”。商场工作人员非但未捅掉鸟巢，反而视若珍宝，加以呵护。《抬头见“喜”·Nest in Ningbo》短片推出，全球瞩目，喜鹊成宁波生态城市形象大使，其叽叽喳喳之声，仿若对人类环保事业的褒奖 。此例足见，喜鹊不仅是文化象征，更是生态环境的“晴雨表”，其选择栖息之所，亦是对人类善待自然的肯定。

嗟乎！喜鹊者，形神兼备，德美俱彰。其于自然，护佑草木；其于人类，传递吉祥。文化长河中，承载着人们的美好期许；岁月流转间，见证着时代的变迁。愿世人皆珍视之，护佑其生存，传承其文化，使喜鹊之祥瑞，永照人间，与天地同辉，与日月共长。

乙巳孟夏兰州黄河畔