<p class="ql-block">南师解读：上一品佛让我们学佛的人要不住相，要不住相布施，并说明不住相的福德，无量无边。现在进一步告诉我们，怎么样见佛？我们大家学佛都想见到佛。佛对须菩提说：“须菩提，于意云何？”你的意思怎么样？可不可以身相来看见佛呢?</p><p class="ql-block">佛经上说，佛有三十二相，八十种随形好。每一种相有每一种相的功德，多生累劫修来的。他的兄弟阿难，比他差一点，有三十种相好。翻译经典的鸠摩罗什法师，也是三十种相好。</p><p class="ql-block">这里佛说，你可不可以用有形的形相来看佛呢？须菩提答：“不也，世尊。”那么你或许会说，庙里为什么要弄个偶像拜呢？真正的佛同其他许多宗教一样，是反对拜偶像的。那为什么画的佛、塑的菩萨都可以拜呢？答案是四个字“因我礼汝”。</p><p class="ql-block">因为我的形象存在，你起恭敬心拜下来，那个像是一个代表而已。你这一拜不是拜我，是拜了你自己，你自己得救了。任何宗教最高的道理都是一样，不是我救了你，是你自己救了你自己。你这一念真诚地恭敬下来，不要说画的真佛，就是拜一个木头，拜一块泥巴，诚敬的一念专心，你本身就得救了。所以，不但不能以这个偶像认为是见佛，即使是佛在世的时候，都不能看他肉身为师，那是着相。《楞严经》中阿难就是犯了这个错误。佛问阿难：你为什么跟我出家？阿难说：我看你相貌好，又放光。因此阿难碰到摩登伽女，有此一劫，这就是着相，所以佛说不能以身相得见如来。</p><p class="ql-block">什么理由呢？真正那个不生不死的身，不是这个肉身，肉身还是有生死，修持到活一千年，最后还是要死。譬如说，佛教里头有一位禅师叫宝掌千岁，活一千年，在印度活了五百年，因为没有悟道，晓得将来大乘佛法要到中国，先到中国来等着。等到见了达摩祖师，又在中国活了五百年，大陆上好几个地方都有他的庙，名字叫宝掌和尚。像迦叶尊者留形住世，那更不用讲了。所以，长寿的人是有，那是肉身的相，肉身尽管长寿，五百年还是五百年，一千年还是一千年。</p><p class="ql-block">而永远不生不灭的，并不是这个肉身相，而是法身。那个法身，不能拿形象来见。佛特别告诉须菩提：“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。”这四句很重要。凡是你有什么境界，都是假的。</p><p class="ql-block">我们晓得在佛学里，成佛可以得到三身，就是法身、报身、化身。因此有些庙里塑的佛像，同样的像三尊排列在一起，代表三身。清净是法身，圆满是报身，千百亿形象不同是化身。法、报、化三身，拿哲学的观点来看它，就是体、相、用。宇宙间一切的事物，它本身都有体相用。</p><p class="ql-block">在佛法里讲，修持成功的人，禅宗所谓大彻大悟，也就是《金刚经》上说，阿耨多罗三藐三菩提，无上正等正觉。这个悟是悟的什么呢？是宇宙万有生命的本体，就是法身，也就是《心经》上所说的，不生不灭，不垢不净，不增不减。我们了解了这些理论和说法后，就知道《金刚经》大体上，是着重在见法身。如何见到法身?就是悟道、见道。《金刚经》属般若类，所谓般若是侧重于证得实相，就是生命万有无始以来的本体。报身、化身则是属于境界般若，所以佛提出来，不可以身相见如来。《金刚经》这里所讲的如来，就是与一切众生共同的生命的本来，生命的本体。所以说，我们有信仰是可以的，但是过分着相是不可以的。不但学佛不可以，任何一个宗教，都不可以着相。</p><p class="ql-block">既然凡所有相，皆是虚妄，你说假使前面看到一个佛好不好呢？根据《金刚经》的道理，你们可以想一想，如果你真看见一个佛站在前面，劝你赶快去检查眼睛，一定有毛病了。也有些人或者听到什么声音，或者心里有一个特殊的灵感，就去玩这个灵感了。你千万注意！凡所有相，皆是虚妄。</p><p class="ql-block">人常常自命不凡，但是那是自命啊！自己认为自己不凡而已。要真正到达最平凡处，你才会体会到最高的。所以我们学佛学道，千万要丢掉那些神奇、不平凡的观念。能到达人生最平凡之处，你可以学佛了，也知道佛了。</p>