我读《金瓶梅》之七十九 西门庆总是那么不堪

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我读《金瓶梅》之七十九 西门庆总是那么不堪

自幼生活在一个二元结构的社会环境中，记忆最深的是老人家那句话: 不是东风压倒西风，就是西风压倒东风。非此即彼，非红即黑，人们由此形成了一种思维定式。不仅如此，红，一定要红的发紫；黑，一定要黑到极致。小说和舞台上的人物，特别是那些反派，黄世仁、南霸天等等，一定是绝对的坏，坏的绝对。似乎只有绝对，才能揭示出人性的至黑至暗，才能对人有教育意义。

西门庆就是这样被绝对化。荒淫无度，贪婪狠毒，一言一行无不被解读为十恶不赦的暴露，他总是包藏祸心，总是流着鳄鱼的眼泪。

读《金瓶梅》第七十九，西门庆因服春药过多，暴病身亡。死前他对吴月娘交代后事，哭着说："我死后，你若生下一男半女，你姊妹好好待着，一处居住，休要失散了，惹人家笑话。"又指着金莲说："六儿她从前的事，你耽待她吧。”

吴月娘哭了，潘金莲哭了，我读到此处也难以自持。

为什么想哭，自己却不甚明白。为了弄明白，我上网查了一下网友们对西门庆之死的解读。不查还罢，一查吓一跳，我的“想哭”是一个原则性错误，是泛化的善良，没有是非的感动， 不分丑恶的同情。我为自己想哭而羞愧。网上充斥着对西门眼泪的不屑、批判，他们站在原则的阶级的理论的高度，对西门庆的最后一哭给予了深刻的剖析。他们代表着主流判断:

—— “我死后，你若生下一男半女，你姊妹好好待着”，这是西门庆作为男性权力载体的终极焦虑。即使在死亡边缘，他最在意的仍是血脉延续与家族香火，而非妻妾的情感命运。这种对「种的繁衍」的执着，本质是动物本能的延续，与李瓶儿临终前「奴这一病，好的希望不大，只是放心不下孩子」的母性光辉形成尖锐对比。

——“六姐从前的事，你耽待他罢”。这种「宽恕」并非出于道德觉悟，而是对欲望对象的惯性占有——即便死去，仍要维系「妻妾绕床」的虚幻权威。正如他叮嘱吴月娘「休要听信人言，亏了他们」，实则是对生前纵欲生活的间接肯定，试图通过家族伦理的外壳，将荒淫无度合理化为家宅「和谐」的必要代价。

—— 兰陵笑笑生通过这一情节，完成了对人性复杂性的深刻解构。西门庆的「回光返照」既非儒家「浪子回头」的道德寓言，亦非佛家「放下屠刀」的顿悟叙事，而是一个被欲望异化的个体，在死亡门槛前的本能挣扎。从存在主义视角看，西门庆的临终时刻揭示了人类永恒的困境：即便在死亡面前，人也难以完全超越自身的存在局限性。西门庆对吴月娘的临终交代，是一面照见人性深渊的镜子：这里没有圣洁的救赎，只有欲望的余烬与伦理的残骸在死亡风中摇曳。他对吴月娘交代后事，其实是在试图抓住最后一丝掌控感，仿佛通过安排这些事务，能让自己的生命以另一种形式延续。

西门庆不知道自己即使死，人们也不会放过他。他的尸体被摆在道德的高台上，被一群群道貌岸然的正人君子一刀一刀的削成薄片，在阳光下透视。

然而不尽然。

—— “西门庆的叮嘱，有封建家长的责任感，有动物本能的求生欲，还有未被完全吞噬的人性残留。它证明，即便是最堕落的灵魂，也始终残存着一丝未被完全泯灭的人性微光；即便是在最黑暗的灵魂深处，也始终存在着与光明博弈的永恒张力。这是人类超越自身的希望所在。”（网络）

我松了口气，我终于在最一统的场景中，听到了另一种声音，好比漆黑的夜空，我看到了最闪亮的星星。

人之初，性本善。即使最残忍最狠毒的人，也会残存一丝善的微光，包裹在他内心的最深处。那是他的软肋，可能是他最疼爱的家人，最放不下的红颜。无情未必真豪杰，怜子如何不丈夫。西门庆也是人，是人就有多面性。他欺男霸女，不妨碍对李瓶儿和官哥儿的真情；他攀权附贵，不影响对邻里朋友仗义疏财，解难纾困。西门庆不是一个真善美的人，但不代表他就没有真善美的一言一行或一时激情。即使“残存的微光”，也会在不经意间洒落出来，斑斑点点铺照在地上。

把西门庆的一言一行都贴上罪恶的绝对标签，使人想起了上世纪从“反右”到“文革”的种种场景。在那个语境中，不管是从万里长征走出来的老革命，还是学富五车的专家权威，只要被揪上批斗台，都成为十恶不赦的罪人。他们生下来就是坏种，是埋藏在革命队伍几十年的定时炸弹，从来没有干过好事。即使那些曾经的受益者，也会站在他们的面前，言之凿凿地诉说“恩师”当年对自己的关爱是如何虚伪，如何包藏祸心，如何有不可告人的目的。他们面不红，心不跳，在他们内心深处，相信自己说的一切都是真的，像后来的人们相信那些出事的贪官，一个个五毒俱全。

人之将死其言也善。“我死后，你若生下一男半女，你姊妹好好待着”，即使西门庆最在意的仍是血脉延续与家族香火，难道它不是一个男人对家庭的责任感。“六姐从前的事，你耽待他吧”，即使他并非出自道德觉悟，为什么不是他对自己心爱之人的牵挂，而一定是“妻妾绕床权威的维系”。在道德家的认知中，一定要西门庆换口说“我死后，你姊妹们翻脸”吧，一定说“潘金莲从前的事，你不要饶了她”，才合他们的心意。由对人的标签化，进而对人的恶意揣测，进而凡不是“一伙的”，就一定是最坏的，就像我们在电视上看到的拜登、特朗普，他们天天都“亡我之心不死”，天天在做坏事。

毛姆（英）说:“善良与邪恶、恶行与美德、自私与无私、各种各样的恐惧和面对它们的勇气、引诱人摇摆不定的种种性情与倾向，人类正是这一切混杂而成的产物。” 美国作家赛珍珠在她荣获诺贝尔文学奖的小说《大地》中，塑造了几个人物:地主王龙进城嫖娼，不影响他勤俭持家；他娶来的妓女荷花，好吃懒做，却没有害人之心；他的叔叔一家，强吃强拿，却在关键时充当了他的保护伞。赛珍珠懂得人是有多面性的。笑笑生和她有共性，在不同的社会环境中塑造了同样的人物。

我因此懂得我并非错了。我理解做为一家之主，在将死之时，他的眷恋，他的牵挂，他的难以割舍。这时候的西门庆是一个真性情的人，至少在此时，他是一个真男人。

最近读到几本关于《金瓶梅》的书，对西门庆的评价不乏这样的论点:

“我们必须用辩证的观点来看待西门庆，比如他虽然财色俱得，但不是守财奴，而是慷慨好施；他色胆包天兽性大发，却没有强暴犯凶，没有因色欲害人。（范正生，《金瓶梅人物形象评说》）”

"西门庆并不若一般人认为的那样永远被写成一个危害他人的坏蛋。大体来说，他是个讨人喜欢的人物，脾气好、慷慨，有真正的感情。他经常从事无法无天的交易，但同时他也给我们慷慨好施的印象。他诚然是个臭名远扬的诱奸者，但作者也明白表示受他诱骗的妇女都是自愿的……在西门庆作为一个淫棍的一生中，他是妓院中受尊重的顾客，有特权梳笼雏妓，实际他从未侮辱过一个良家处子或良家妇女。（夏志清，《金瓶梅新论》）妇女。"

"他的不道德，没有一点是超凡脱俗的，没有一点是魔鬼般的、非人的。他的恶德，是贪欲、自私与软弱，而所有这些，都是人性中最常见的瑕疵。（田晓菲《秋水堂论金瓶梅》）”

尽管这些声音是微弱的，却在越来越多地发声，这是一种进步，在我们这样的时代。

既然西门庆的不道德是人性中最常见的瑕疵，那么大多数人的内心深处都可能藏有一个小小的西门庆，他们不时撩起你的心扉向外窥视，随时可能跳将出来，满足一下那按捺已久的欲望，不管是贪欲、性欲或其他。我们的任务就是要死死看住它，露头就打，我们才能在他人面前总是一个正人君子的形象。

对于别人，我们不妨给大家留一点空间，或者说给西门庆留一点空间。 这样，我们也就给彼此留下了一点空间，留下了一点生活的余地。世上本来就没有完人，我们何苦为难别人也为难自己，活的那么累。

不要把西门庆总是看的那么不堪。