<div>端午临中夏,时清人复长”，转眼间端午将至，如果有人问起端午节因何而来，那么他得到的答案很有可能是“从纪念屈原而来”，但事实真的如此吗？<br></div><div><br></div> 端午节，早在夏商周时期就已经开始形成。据著名民俗学家黄石先生考证，端午节原本是午月午日节，午月就是农历五月，而午日指的是是十二支纪日法的第一个午日，端午之名由此而来。从先秦到两汉，端午节的日子每年都在变化，直到魏晋以后，为了方便记忆，端午才被确定在阴历五月五日。 在远古时期，人类的生产力水平十分低下，因此对很多自然现象都难以做出解释。阴历的五月，正是夏季中最潮湿闷热的时候，各种疾病瘟疫很容易爆发成灾，久而久之，人们便把五月称为“恶月”，后来再加上一些人为的迷信附会，午月午日就被视为“恶日”了。 在午月午日这一天，人们为了消除各种灾难，都会进行“驱邪”，如《大戴礼记》中“蓄兰为沐浴”，《楚辞》中“浴兰汤兮沐芳兰”。渐渐的，这一天演化成了端午节。而种种记载中都没有出现“端午节是为了纪念屈原”的字眼，可见端午节的出现要早于屈原投江，而且在最开始，端午节与纪念屈原并无关系。 如果说端午节的出现要早于屈原投江，又要怎么解释端午节的种种习俗都是为了纪念屈原呢？ 现在，端午节最流行的习俗有三个，其一是吃粽子，其二是挂艾草，其三是赛龙舟。按照民间的说法，吃粽子是为了祭奠屈原的尸身，挂艾草是为了招回屈原的魂魄，赛龙舟则如晋代葛洪《抱朴子》中所说，“屈原投汨罗之日，人并命舟楫以迎之，至今以为竞渡”，是为了追回屈原的身体。但事实并非如此。 最早记载端午节挂艾草这个习俗的应该是六朝时期梁人宗凛的《荆楚岁时记》。其中说，“荆楚人以五月五日并踏百草 ， 采艾以为人 (形) ， 悬门户上以攘毒气” ，《荆楚岁时记》是专门记载楚地风物故事的笔记体文集，谈到端午节的时候，其中居然没有一言一句涉及到屈原，可见直到六朝时期，即便是在楚地，端午节也没有纪念屈原的风俗。就像《荆楚岁时记》中记载的那样，挂艾草是为了利用其医药功能“攘毒气”。 “端午节吃粽子是为了纪念屈原”这一说法的主要依据是南朝吴均所写的《续齐谐记》，其中说到，“屈原五月五日自投汨罗而死，楚人哀之，每至此日，以竹筒贮米投水祭之。汉建武中，长沙区曲忽见一士人，自云三闾大夫，谓曲曰，‘闻君当见祭，甚善。常年为蛟龙窃。今若有惠，当以楝叶塞其上，以彩丝缠之。此二物蛟龙所惮’。曲依其言。今五月五日做粽并带楝叶、五花丝，遗风也。”但问题是，《续齐谐记》是一本志怪小说，其中的故事内容并没有现实根据。 最早记载端午粽子风俗的是东汉末年应动的《风俗通义》，其中说，“俗以孤叶裹黍米，以淳浓灰汁煮之令烂熟，于五月五日及夏至啖之”。可见东汉时期，粽子不只是在端午节这一天被食用，吃粽子也不是为了祭奠屈原。 古时南方人以稻米、糯米为主食，长期的生活实践中人们发现，用芦叶等把米包起来煮吃，具有一股特殊的清香味，久之即成习惯，随后也为北方人采用，包之以黍米(小米)。后来由于屈原的冤死引起了人们对诗人的怀念， 经吴均把它附会到屈原身上，才逐渐成为端午节日的固定民俗而为各地所接受。 关于赛龙舟，闻一多先生在其论著《端午考》和《端午的历史教育》中早有论述，他认为，赛龙舟是祭仪中半宗教半社会性的娱乐节目。在远古时期，古人把自己身上刺上龙纹，认为这样就可以避免水中的龙伤害自己，而龙舟就是从“龙文身”演化而来，龙舟竞渡就是史前图腾社会的遗俗。 闻一多先生认为，端午节可能最初只是长江下游吴越民族的风俗，自从东汉时期以来，吴越地域渐被开辟，在吴越文化与中原文化的对流中，端午这个节日才渐渐地传播到了长江上游以及北方各地。著名民俗学家江绍原先生在其著作《端午竞渡本意考》中也曾提到，“追悼屈原乃是读书人的误解， 龙舟竞渡要比楚人纪念屈原，吴人纪念伍子胥，越人纪念勾践都要早，它起源于送灾、攘灾，其本意乃是用法术处理的公共卫生事业。” 总而言之，回到最初的问题，端午节早在夏商周时期就已经形成，它的的出现要远早于屈原投江。而且，端午节的种种习俗，无论是吃粽子、挂艾草，还是赛龙舟，在最开始都与屈原无关，它们的出现与古人们的生活环境和生活状况密切相连。将端午节及其习俗解释为对屈原的祭奠，则是后人的附会了 2025年5月26日