二十四诗品

温诚荣

司空图（837～908）晚唐诗人、诗论家。字表圣，自号知非子，又号耐辱居士。祖籍临淮（今安徽泗县东南），自幼随家迁居河中虞乡（今山西永济）。唐懿宗咸通十年（869年）应试，擢进士上第，天复四年（904年），朱全忠召为礼部尚书，司空图佯装老朽不任事，被放还。后梁开平二年（908年），唐哀帝被弑，他绝食而死，终年七十一岁。司空图成就主要在诗论，《二十四诗品》为不朽之作。《全唐诗》收诗三卷。 二十四诗品司空图诗歌理论作品《二十四诗品》是唐代诗人司空图。创作的一部古代诗歌美学和诗歌理论专著，形式上由二十四首四言诗组成，因此又名“诗品二十四则”。这是探讨诗歌创作，特别是诗歌美学风格问题的理论著作。它继承了前人的美学思想，以自然淡远为审美基础，囊括了诸多诗歌艺术风格和美学意境，将诗歌所创造的风格、境界分为二十四类。每种都以十二句四言诗加以说明，形式整饬。这二十四首诗不仅形象地概括和描绘出各种诗歌风格的特点，而且从创作的角度深入探讨了各种艺术风格的形成，对诗歌创作、评论与欣赏等方面有积极的贡献，既为当时诗坛所重视，也对后世产生了影响。 二十四诗品原文雄浑大用外腓1，真体内充2。反虚入浑3，积健为雄。具备万物，横绝太空。荒荒油云，寥寥长风。超以象外，得其环中4。持之匪强5，来之无穷。 词句注释1.大用外腓（féi）：巨大功用庇护于外。腓，庇护。2.真体内充：纯真体质充实于内。形容雄浑之气包举诗文内外。3.返虚入浑：返回至虚空浑沌境界。4.超以象外，得其环中：诗之意味气概已超越具局部具体物象，而得以实现其最大之自我完整世界。环中，世界。持之匪强：并非勉强表现诗意。5.持之匪强：并非勉强维持此种意气。匪，非，下同。 冲淡6素处以默7，妙机其微。饮之太和8，独鹤与飞。犹之惠风，荏苒在衣。阅音修篁，美曰载归。遇之匪深，即之愈希。脱有形似，握手已违9。注6.冲淡：谦和淡泊。冲，谦和。7.素处以默：以静默朴实相处。素，朴实。8.饮之太和：吸入太和之气。太和，阴阳调和之气。9.脱有形似，握手已违：意谓不执著于描写事物之情景境界，只求意到而已，以此保持谦和淡泊格调；故即令倘有文学描写逼真形似处，亦刚刚下笔触及，便又转瞬离开。脱，倘若。违，离别，分离。 纤秾10采采流水11，蓬蓬远春12。窈窕深谷13，时见美人。碧桃满树，风日水滨。柳阴路曲，流莺比邻。乘之愈往，识之愈真14。如将不尽15，与古为新16。注10.纤秾（nóng）：纤巧秾丽。11.采采流水：流水盛足貌。采采，盛足貌。12.蓬蓬远春：草木繁盛之广阔春景。蓬蓬，繁盛貌。远，广远。13.窈窕深谷：有神山谷。窈窕，深邃幽静。14.识之愈真：谓纤妙境将会认识品味得更为真切。识，说秉笔事状，将更加形神逼真。15.如将不尽：意谓领略不尽，境界深远，幽情无穷。将，古籍意义及其用法非常广泛灵活，且有抽象用法，有率领、指挥，暗含使用、熟悉认识这样的意思。16.与古为新：古往今来，“江山代有人才出”，各有创新，各见新意。 沉着绿林野屋，落日气清。脱巾独步，时闻鸟声。鸿雁不来，之子远行。所思不远，若为平生17。海风碧云18，夜渚月明19。如有佳语20，大河前横21。注17.所思不远，若为平生：所思之人似未远离，如同是平生长久相守一般。18.云：轻云，碧天淡云。在于陪衬一种坦然的心境。19.渚：水域中的沙石小洲，写一种赏心的境遇。20.佳语：美好的语句，指新得的诗篇。21.大河前横：是说诗思像大河在前，滔滔不绝。 高古畸人乘真22，手把芙蓉。泛彼浩劫，窅然空踪23。月出东斗，好风相从。太华夜碧24，人闻清钟。虚伫神素25，脱然畦封26。黄唐在独27，落落玄宗28。注22.畸人乘真：高人乘真气凌空翱翔。畸人，高人，言出《庄子》。23.窅（yǎo）：深远。24.太华（huà）：太华山，即西岳华山，在今陕西省渭南县。25.虚伫神素：精神清净虚灵。神素，精神，虚伫，虚立，若有若无。26.脱然畦（qí）封：超脱畦界。27.黄唐：黄帝、唐尧。28.落落玄宗：精神高尚，俨然玄妙圣人。落落，高尚貌。玄宗，玄圣。 典雅玉壶买春29，赏雨茅屋30。坐中佳士31，左右修竹32。白云初晴33，幽鸟相逐34。眠琴绿阴，上有飞瀑。落花无言，人淡如菊。书之岁华35，其曰可读。注29.玉壶：华贵的酒器。岑参《玉门关盖将军歌》：“灯前侍婢泻玉壶，金锺乱点野酡酥。”买春，即买酒。唐代名酒名多带一春字，甚至以春字代酒，如称烧春、大春、老春之类。30.茅屋：别本多作茆屋，茆为茅的异体字，均属形声字，故改植为茅。31.佳士：指宾客，略如刘禹锡《陋室铭》所云：“谈笑有鸿儒，往来无白丁。”32.修竹：挺拔俊秀的竹子，即前《冲淡》品所称之“修篁”。33.白云：此处对阴云讲，谓雨霁的晴雨。34.幽鸟：深山之鸟又为雨所禁，雨后放晴，其欢跃可知。司空图《即事九首》（其三）：“幽鸟穿篱去，邻翁采药回。云从潭底出，花向佛前开，”略近同一意境。35.书：写。岁华：韶光。 洗炼如矿出金，如铅出银。超心炼冶，绝爱缁磷36。空潭泻春，古镜照神。体素储洁，乘月返真。载瞻星辰，载歌幽人。流水今日，明月前身。注36.绝爱淄（zī）磷：断绝对世俗一切污浊、浇薄事物之爱恋。淄，黑色。磷，音“吝”，薄。 劲健行神如空，行气如虹。巫峡千寻，走云连风。饮真茹强，蓄素守中。喻彼行健37，是谓存雄。天地与立，神化攸同。期之以实，御之以终。注37.喻彼行健：《周易》：“天行健，君子以自强不息”。喻，明白。 绮丽神存富贵38，始轻黄金。浓尽必枯，淡者屡深。雾馀水畔，红杏在林。月明华屋，画桥碧阴。金尊酒满，伴客弹琴。取之自足，良殚美襟39。注38.神存富贵：精神葆有富贵气度。39.良殚（dān）美襟：极尽优美襟怀。良，甚。殚，尽。 自然俯拾即是，不取诸邻。俱道适往40，着手成春。如逢花开，如瞻岁新。真与不夺41，强得易贫。幽人空山，过雨采蘋。薄言情悟42，悠悠天钧43。注40.俱道适往：（有时笔下所写恰合古人诗意）亦不过偶与古人同道而适往耳，乃自然而然，非刻意而为之也。适往，恰巧达到。41.真与不夺：大自然之给予不可剥夺。42.薄言：古诗发语词。43.天钧：喻岁月之运转。钧，制陶之转盘曰钧。 含蓄不着一字，尽得风流。语不涉难44，已不堪忧。是有真宰45，与之沉浮。如渌满酒46，花时反秋。悠悠空尘，忽忽海沤。浅深聚散，万取一收47。注44.语不涉难：言辞未涉及苦难。45.真宰：宇宙之主宰者，造物主，此处指天意。言出《庄子·齐物论》：“若有真宰，而特不得其朕。”朕，迹象。白居易《和雨中花》：“真宰倒持生杀柄，闲物命长人短命。”46.渌（lù）：清酒。47.万取一收：读者尽可采取万千种不同领会，而总归结于此一词句中。 豪放观花匪禁48，吞吐大荒。由道反气，处得以狂。天风浪浪，海山苍苍。真力弥满，万象在旁。前招三辰49，后引凤凰。晓策六鳌50，濯足扶桑51。注48.观花匪禁：观花寻美无所限制（形容豪放之态）。匪，非，不。49.三辰：日、月、星。50.晓策六鳌：早晨鞭策东海六鳌。鳌，巨龟。古神话，渤海之东有五山，随波上下往还。天帝使巨鳌十五轮番以首戴之，五山乃峙。51.濯（zhuó）足扶桑：在扶桑神木下洗脚。古神话，扶桑，东海中神木名，日出其下。又：古国名，在中国之东二万里，其地多扶桑木。后相沿代称日本国。 精神欲返不尽52，相期与来。明漪绝底53，奇花初胎。青春鹦鹉，杨柳池台。碧山人来，清酒深杯。生气远出54，不着死灰。妙造自然，伊谁与裁55。注52.欲返不尽，相期与来：虽欲返回，却游兴不尽，又相约同来。该精神振奋之态也。53.明漪（yī）绝底：望清波于无底深涧中。54.生气远出：生命气息广远释放。55.伊谁：犹言“阿谁”。伊，语助词。 缜密是有真迹56，如不可知。意象欲生，造化已奇。水流花开，清露未晞57。要路愈远，幽行为迟58。语不欲犯59，思不欲痴。犹春于绿，明月雪时60。注56.真迹：真切的踪迹。或指诗人的思路，即所谓的诗思。57.晞（xī）：晒干。58.要路愈远，幽行为迟：此种精细缜密之描写似乎离开主要通道更远，如同在幽暗小道缓慢前行。59.语不欲犯：遣词造句不肯自相抵触。犯，抵触，冲突。60.犹春于绿，明月雪时：如同春意参于绿色，明月照于雪时。比喻诗意缜密，和谐无隙。 疏野惟性所宅，真取不羁。控物自富，与率为期61。筑室松下，脱帽看诗。但知旦暮，不辨何时。倘然适意，岂必有为。若其天放62，如是得之。注61.与率为期：与直率相约。62.天放：放任自然。 清奇娟娟群松，下有漪流。晴雪满竹，隔溪渔舟。可人如玉，步屧寻幽63。载瞻载止，空碧悠悠，神出古异，淡不可收。如月之曙，如气之秋。注63.屧（xiè）：古代木底鞋。 委曲登彼太行，翠绕羊肠。杳霭流玉，悠悠花香。力之于时，声之于羌64。似往已回，如幽匪藏。水理漩洑65，鹏风翱翔66。道不自器，与之圆方67。注64.声之于羌：指羌笛曲调多幽咽曲折。65.洑（fú）：漩涡。66.鹏风：扶摇旋转之风，即龙卷风。67.道不自器，与之圆方：大道不如同器物限制自己于单一用途，而是随同环境而方圆曲折，千变万化。言出《礼记·学记》：“大道不器。”又，《论语·为政》：“君子不器。”与之圆方，随之发生适应性变化。 实境取语甚直，计思匪深。忽逢幽人，如见道心。清涧之曲，碧松之阴。一客荷樵，一客听琴。情性所至，妙不自寻。遇之自天，泠然希音68。注68.泠（líng）然希音：最为激越之音，便是无音。泠然，声音清越。希，无。 悲慨大风卷水，林木为摧。适苦欲死，招憩不来。百岁如流，富贵冷灰。大道日往，若为雄才69。壮士拂剑，浩然弥哀。萧萧落叶，漏雨苍苔。注69.大道若往，若为雄才：大道似已逝去，如今谁是继道雄才？ 形容绝伫灵素，少回清真70。如觅水影，如写阳春。风云变态，花草精神。海之波澜，山之嶙峋。俱似大道，妙契同尘71。离形得似，庶几斯人72。注70.绝伫灵素，少回清真：消绝玄想，暂回真实。灵素，玄想。少，通“稍”，暂。71.俱似大道，妙契同尘：所形容描写之风云、花草、海、山等景物皆似乎蕴含自然大道，既妙合自然，又顺同于世俗。“妙契”，意谓妙合自然。72.离形得似，庶几（jī）斯人：离开对象形态，而能描写肖似，如此诗人也许可以。庶几，与许可以。庶，几，接近，差不多。 超诣匪神之灵，匪几之微73。如将白云74，清风与归。远引若至，临之已非。少有道契75，终与俗违。乱山乔木，碧苔芳晖。诵之思之，其声愈希。注73.匪几之微：不是天机微妙。几，同“机”，天机。微，奥妙、玄妙。74.如将白云：如同伴随白云。将，伴随。75.少有道契：年少时即有与道同心之根基。 飘逸落落欲往，矫矫不群。缑山之鹤76，华顶之云77。高人画中，令色氤氲78。御风蓬叶，泛彼无垠。如不可执，如将有闻。识者已领，期之愈分79。注76.缑（gōu）山之鹤：缑山在今河南偃师东南。77.华：华山。78.令色：美色。令，美好。79.识者已领，期之愈分：识诗者虽能领略名家之飘逸格调，然若刻意期待己诗之飘逸则将反而距离更远。分，离。 旷达生者百岁，相去几何。欢乐苦短，忧愁实多。何如尊酒，日往烟萝。花覆茅檐，疏雨相过80。倒酒既尽，杖藜行歌。孰不有古81，南山峨峨。注80.过：此处押平韵。下边“杖藜行过”之“过”字押平韵与此同。81.孰不有古：人谁无死？古，作古，死。 流动若纳水輨82，如转丸珠。夫岂可道，假体如愚83。荒荒坤轴，悠悠天枢。载要其端84，载同其符85。超超神明，返返冥无。来往千载，是之谓乎86。注82.輨（guǎn）：车毂外表之金属包皮，此指水车转轴。83.夫岂可道？假体遗愚：此种世事万物之自然流动，岂能真正全都表达出来？诗人皆不过借此流动实体之歌唱，而忘己之愚陋耳。84.载（zài）：句首助词，无义。要（yāo）：握。85.符：形。86.来往千载（zǎi），是之谓乎：诗人神思来往于古今千载，便是指此种流动格调呀！ 赏析《二十四诗品》继承了前人的美学思想，以自然淡远为审美基础，囊括了诸多诗歌艺术风格和美学意境，将诗歌所创造的风格、境界分类。它是探讨诗歌创作，特别是诗歌美学风格问题的理论著作。它不仅形象地概括和描绘出各种诗歌风格的特点，而且从创作的角度深入探讨了各种艺术风格的形成，对诗歌创作、评论与欣赏等方面有相当大的贡献。这就使它既为当时的诗坛所重视，也对后来产生了极大的影响，成为中国文学批评史上的经典名篇。这组诗专谈诗的风格问题，在中国古代文学理论批评中，“风格”多称为“体”。司空图在刘勰等前人探讨的基础上加以综合提升，将诗的风格细分为二十四种，即：雄浑、冲淡、纤秾、沉著、高古、典雅、洗炼、劲健、绮丽、自然、含蓄、豪放、精神、缜密、疏野、清奇、委曲、实境、悲慨、形容、超诣、飘逸、旷达、流动。每种都以十二句四言诗加以说明，形式整饬。《二十四诗品》既是风格论，又是意境论；但它描述的是二十四种风格，却不只是二十四种意境，如《典雅》品中就有春、夏、秋三种意境。就司空图而言，可能在观念上并没有严格区分气韵与意境的不同因为二者都可以说是作品显现的形态。他有时强调“思与境偕”，着眼的是意境；有时强调“韵外之旨”，着眼的是气韵。但是，就《二十四诗品》对于诗学的实际贡献而言，在于它通过描绘不同的意境来区划二十四种风格类型。因为若纯粹依意境立论，其实很难确定有多少类型。《二十四诗品》是一部文学批评著作，本身也是批评的文学作品——一组美丽的写景四言诗，用种种形象来比拟、烘托不同的诗格风格，颇得神貌，并在诗歌批评中建立了一种特殊的体裁。第十一品《含蓄》，是二十四品中写得最有激情、最有文采的篇章之一，也是全书的主旨所在，它以蕴藉隽永取胜，收到了“不着一字，尽得风流”的效果。而第十二品《豪放》，则是在天风浩荡，海山茫茫的磅礴气势中，以宏伟的气魄和昂扬的激情擅场，充分表现了豪放这一风格的特征，给人以风云舒卷、意气飞扬的深刻感受。作者在篇章中，还特别注意文字声韵上的技巧，读起来气韵贯通，流利畅达，极富音乐美。 这组诗每一首都精美深邃，富于形象性、思辩性和哲理性。它是有无相生，虚实相形，主客相通，诗思谐和的全息图像。它所敞开的可能性，具有极为丰富的“象外之象”和“韵外之致”、“味外之旨”。其表达形式较为单纯，每品十二句，四字一句，但是表达的意义却耐人寻味。《二十四诗品》和刘勰的《文心雕龙》一起都对中国文学理论的发展做出了巨大的贡献。但是，《文心雕龙》是采用骈体文进行论述，而《二十四诗品》则全部是用工整的四言诗鱼贯展开。在诗学或文论著述中，其语言表达方式也极具特色。《二十四诗品》是盛唐诗歌各种美学风格的概括和总结，体现了司空图对诗歌艺术多样化的审美追求，是盛唐诗人的审美理想在诗学理论上的集中反映，它所描绘的二十四种诗歌风貌，从不同角度揭示了诗歌的意境创造，对唐以后的美学和诗学产生了极为深远的影响。《二十四诗品》的诞生，标志着中国古典美学和诗学在理论上已经步入成熟。在中国近古文学史上标榜“性灵”与“神韵”的两个重要流派，都从《二十四诗品》中寻找自己的理论依据。现代学者研究中国文学批评史和中国美学史，也都把《二十四诗品》看作意境诠释的典范。 　　唐·司空图 詩选 中秋闲吟秋景外，万事觉悠悠。此夜若无月，一年虚过秋。 重阳菊开犹阻雨，蝶意切于人。亦应知暮节，不比惜残春。 乐府五更窗下簇妆台，已怕堂前阿母催。满鸭香薰鹦鹉睡，隔帘灯照牡丹开。 秋景景物皆难驻，伤春复怨秋。旋书红叶落，拟画碧云收。 杏花诗家偏为此伤情，品韵由来莫与争。解笑亦应兼解语，只应慵语倩莺声。 秋燕从扑香尘拂面飞，怜渠只为解相依。经冬好近深炉暖，何必千岩万水归。 山中全家与我恋孤岑，蹋得苍苔一径深。逃难人多分隙地，放生麋大出寒林。名应不朽轻仙骨，理到忘机近佛心。昨夜前溪骤雷雨，晚晴闲步数峰吟。 重阳四首檐前减燕菊添芳，燕尽庭前菊又荒。老大比他年少少，每逢佳节更悲凉。 雨寒莫待菊花催，须怕晴空暖并开。开却一枝开却尽，且随幽蝶更徘徊。 青娥懒唱无衣换，黄菊新开乞酒难。长有长亭惆怅事，隔河更得对凭栏。 白发怕寒梳更懒，黄花晴日照初开。篱头应是蝶相报，已被邻家携酒来。 王官二首风荷似醉和花舞，沙鸟无情伴客闲。总是此中皆有恨，更堪微雨半遮山。 荷塘烟罩小斋虚，景物皆宜入画图。尽日无人只高卧，一双白鸟隔纱厨。 白菊三首人间万恨已难平，栽得垂杨更系情。犹喜闰前霜未下，菊边依旧舞身轻。 莫惜西风又起来，犹能婀娜傍池台。不辞暂被霜寒挫，舞袖招香即却回。 为报繁霜且莫催，穷秋须到自低垂。横拖长袖招人别，只待春风却舞来。 白菊杂书四首黄昏寒立更披襟，露浥清香悦道心。却笑谁家扃绣户，正薰龙麝暖鸳衾。 四面云屏一带天，是非断得自翛然。此生只是偿诗债，白菊开时最不眠。 狂才不足自英雄，仆妾驱令学贩舂。侯印几人封万户，侬家只办买孤峰。 黄鹂啭处谁同听，白菊开时且剩过。漫道南朝足流品，由来叔宝不宜多。 司空图在群星璀璨的唐王朝，名气无法与李白、杜甫等诗人相提并论，但在诗学方面，他的贡献是举足轻重的，尤其“韵外之致”学说，对后世影响非常大。其诗论以王孟韦柳一派为典型范式，并加以总结和升华，尤其关于禅宗思维方法的诗作，写出体现主客体融合关系的超高艺术境界诗作，让人叹为观止。其实早在司空图之前，唐朝诗人王昌龄，皎然就已经接触到诗歌如何超越题材追求更深远的意境的问题，但真正解决的诗人，是名气较小的司空图。他认为，诗歌要有诗味，只有能辨别诗味的人，才能谈论诗歌的优劣。通俗的讲，读诗并非只理解文字表面的意思，一定要了解文字背后的内涵和精神层面，也就是是诗歌的韵味和趣味。 新二十四诗品于永森撰诗学理论《新二十四诗品》，诗学理论创作专著，于永森撰，系唐代司空图（或李嗣真）的经典诗学著作《二十四诗品》的续作，先后发表于《华夏文坛》（2007年第1期）、《宁夏师范学院学报》（2011年第2期），最终收入《诗词曲学谈艺录》一书（齐鲁书社2011年版）。简介《新二十四诗品》所体现的诗学思想，总体上是以“意境过时论”为构思的。因此诗中诸品，既和司空图的原作主要以消极、超逸、冲淡、阴柔为特色不同，而提倡以刚健积极为主的文学艺术境界——两者的关键冲突在于，即使是在刚柔并济的统一认识的基础上，还存在着一个谁占主导地位的问题；又鲜明的相异于《人间词话》里以“无我之境”为文学艺术的最高境界的做法，而提倡“无我之上之有我”即“大我”的境界，所谓“泼辣”、“豪放”诸品，其所依托的诗学思想乃即在此。整体上突破意境理论而提出新的审美理想，是当代诗词甚至文学摆脱困境的唯一出路。 新二十四诗品泼辣天真烂漫，左家娇女。未浸世俗，大美莫贮。譬如相思，唯予与汝。灵犀所至，坏笑无语。红颜之怒，何其可沮。所遇非人，拂袖以去！淋漓有酒即饮，何妨微醺。惊艳美人，放荡其心。闻乐则舞，激剑龙吟。看花所至，形骸不禁。以狂以痴，亦古亦今。元气流布，自响鸣琴。烂漫唯人所有，质有余也。如花逼丽，其态如泄。内全性情，外倩世冶。真金之色，难以掺假。浩然沛然，形神俱野。一旦识之，不可暂舍。本色不惯虚套，老未失真。与花独语，以竹为邻。物我一体，何贵其身。避恶不及,锄草成频。我行我素，任舌纷纶。其为则也，无损于人。蕴秀室无长物，幽兰缱绻。红尘世俗，斯人多蹇。虽曰逢艰，其秀难掩。譬如灵光，时时而显。自信若是，何须有辩。笑煞世人，看人每扁。灵动山青欲滴，流水溅溅。长蛇吐信，天地色变。老僧袒怀，大荒参禅。美女如花，如露如电。芳心之动，秋波乍转。深幽之媚，微妙处显。性情性好酌酒，对花每痴。时倚竹立，窈窕无思。客至登堂，议论参差。不枉物情，岂与人随。中心烂漫，唯有自知。吟啸所及，碧窗苔滋。传神肴待者盐，蛹化生蝶。秋波妩媚，春风猎猎。若不胜焉，泪沾于睫。期于会心，若将魂摄。妙哉其味，妻不如妾。点睛龙飞，神将形挟。豪放浑超物我，自臻至美。郁乎深情，行不由己。儒道取长，庸俗曷拟。气蕴于中，神无渣滓。荆卿无秦，纫针有技。其道朴素，圆滑赘耳。天真得天之全,不因俗失。性情纯澈，皎皎其质。譬如日流，譬若月出。一举一动，情以为率。想象所至，安可自律。内力周流，贞正诚实。恣肆酒须痛饮，情亦淋漓。兴来不禁，兴去犹痴。力透纸背，而后饶姿。静若处子，动不拒奇。月夜吹笛，忽然生悲。心狂神似，芳草离离。无复蛹化为蝶，蜜可返花？其人云亡，其技永赊。创造之境，巅峰之奢。同一人也，时过亦差。吉光片羽，因是用夸。青出于蓝，日新为嘉。细节不复其境，细节是尚。苟一得此，神为之漾。体之世俗，其美万状。主之以情，艺超于匠。熔铸一味，灿焉独创。凤凰涅槃，死灰之上。深情情之深也，植根于俗。以雅为调，其叶未沃。罔事功计，无凭喜辱。心心之应，情情之笃。惜哉世人，离情何酷。人归于兽，唯其两足。虚实以虚为蕴，实以为期。若不经虚，实亦有疵。譬如男女，其欲也饥。半推半就，情调方滋。虚实变换，乃出奇姿。翼以想象，可大兴之。动静寓我则动，无我暂静。万物纷然，中心澈永。波谲云诡，花枝月影。神为之动，其态内逞。静常悟美，动观其境。美人不来，无须延颈。写意壶觞独酌，素琴自挥。白云有态，水绕翠微。佳人调笑，青春胜衣。与物俯仰，情畅神归。每一刹那，转瞬已非。大匠之作，随处见机。诙谐道貌岸然，秦汉衣冠。世道圆滑，严肃艰难。为人以正，作文以酸。譬如在众，戏谑遂欢。此中真义，笔底波澜。五色斑驳，流美盘桓。大俗活水所自，莫坐枯禅。红尘世俗，大美存焉。有人有人，孰知其妍。熙熙攘攘，大道趋圆。万法归一，独得其全。与流与迁，肯为周旋。意趣佳人端严，亦泥塑耳。必得其意，趣随以俟。苍苍者山，茫茫者水。动静殊态，两致并轨。广庭情隘，深闺趣始。鱼水和谐，中心自喜。朴素唯人最美，难得朴素。本自楚楚，原自难喻。拈花粲然，门外不悟。白衣淡淡，而丽花树。裸裎惊艳，天地合趣。朴之为义，今其谁付?夸张虽或变形，妙得神似。难会其微，苟不如此。情之所钟，西施莫比。潇潇碧竹，闲狂谁倚。为讽为刺，以反其美。非炫屠龙，无逞其技。野性性情朴野，源于内心。水势所向，情不可禁。戴枷而舞，迹非外寻。淤泥弗染，其美愈深。勃发浩如，对面似侵。山势虽逼，不过萧森。最佳茫茫大野，有一红颜。若无人也，景可全删。艳逸之女，秋水娇蛮。不知其白，挥墨亦艰。小节不拘，曷解连环。箭在弦上，不中为悭!