《修譜論》

美友

西山蔡氏族譜源流序

夫水之有源，則川流不息；木之有根，故枝葉扶疏。此自然之理，亦寓人倫之大道，彰顯後世緬懷先祖，實乃天性使然。是以黎民尊祖，必以禮祀；宗族傳世，賴譜以明。譜牒者，民間世代相承之瑰寶也，人得之如獲珍璧，護之若惜性命。蓋譜之於家，猶史之於國。國有史，則綱常典章炳然可考；家有譜，則支脈世系秩然有序。譜者，詳其族之肇始，示後昆以軌範，若家無譜牒，則受姓之源、開基之祖、昭穆之序皆無所考，豈非宗族之大憾？是以世家望族，莫不以修譜為首務。

吾蔡氏者，源出周室，乃文王第五子叔度之後。叔度受封於蔡，建邦立國，傳二十三代，歷二十五侯。國祚既終，子孫以國為氏，蔡姓由茲肇立。自周秦以降，經漢晉、迄唐宋，歷元明而至有清，綿延三千餘載，子孫蕃衍，遍布九州，支派紛紜，蔚為巨族。

吾族屬建陽支系，為西山公裔脈。鼻祖爐公，籍河南弋陽光州固始縣。唐乾符五年登進士第，累官東昌刺史、鳳翔節度使。值唐末中原板蕩，乾寧四年，爐公偕妹夫劉翱、西河節度使翁郜，率中原五十三姓衣冠南徙入閩，授建陽長官。天復二年壬戌，卜居建陽麻沙鎮，是為建陽蔡氏一世祖。爐公生子鸞，鸞公任建陽尉，育桂、樟、梅、松、柏、檜、梓七子。桂、樟二公未婚，從軍殉國，享祀福州南台；松、柏、檜、梓各立分支；而梅公一支，則為吾派近宗之源。

梅公生煬公，煬公二子克銘、克順。克順公六子，知、仁、聖、義、忠、和。仁公長子伯禧，幼有神童之譽，宋真宗賜詩曰：“七閩山水多才俊，三歲奇童出盛時。家世應傳清白訓，嬰兒自得老成資。初嘗學步來朝謁，方及能言解誦詩。更勵孜孜圖進益，青雲千裏有前期。”次子伯充，為諒公之父。諒公生子發，字神與，號牧堂，南宋大儒，精研地理天文，為蔡氏九儒之首。牧堂公生元定，字季通，號西山，乃理學巨擘，時稱“朱門領袖”，學問德行，聞名遐邇。

西山公三子：淵、沆、沉。季子沉，字仲默，號九峰，隨父謫居道州，父歿護喪歸，隱居九峰山，終身不仕。九峰公九子，模、杭、權、棫、榆、柯、楷、挺、子敬。杭公，九峰公次子，亦大儒也，官至榮祿大夫、知政參事，恩封三代，生子五人：公著、公亮、經野、銘、楨。公亮公生希仁，希仁公六子，文弼、文慶、文龍、文寶、文祿、文昭。文昭公分居崇安縣下峽，生子五，澄、濤、政、啟、郊。

澄公諱夢麟，字德靜，號思顏，生於元大德二年戊戌，廷佑五年登進士，初任饒州判官，因賑濟有功，遷徽州總管。其時家遭巨變，子孫星散，遂定居婺源大阪村。澄公兩娶，育四子伯良、伯道、伯材、伯錦。伯良公幼居婺源，長徙樂平桐山港口，娶婺源程氏，繼娶樂平汪氏，生十子，各立門戶，散居樂平、鄱陽、余幹諸地。八子彥章，選貢進士，歷任麻城縣丞、台州州判，榮歸故里，卜居余幹姚源口橫崗阪塘裏源，開墾良田，興家立業，生子八人，子孫蕃衍，支派漸盛。

其後，彬文、茂榮諸公，迭經匪亂、祝融之患，輾轉徙居。茂榮公於成化五年遭火災，攜家避居樂平新進鄉楊祿庵，其子清謙再遷謝家畈蔡家塘。福緣公生於成化二十年甲辰，正德八年癸酉置產八家塘，立籍坎上園、包家塘，育五子，分東、西、前三房。自此瓜瓞綿延，五百餘年間，賢才輩出，皆祖宗之德澤庇佑，子孫克紹箕裘之效也。

然譜牒之修，考證維艱。余才識庸陋，資料難全，所述或有遺漏舛誤，實非敢忽。惟冀後之賢哲，補其闕、正其謬，續此家乘，使蔡氏世系，永垂不墜，則幸甚矣。
　　
共和國七十六年甲辰春
爐公四十一世孫成太字叠山 謹撰

修譜論

蔡成太

夫譜牒者，宗族之鴻寶，人倫之鉅典也。其肇始邈遠，可溯乎上古。自氏族興而譜牒生，用以序昭穆、別親疏、明世系，俾家族之脈絡井然，綱紀不紊。

考諸往古，黃帝定姓氏、制禮法，譜牒之雛形乃現。周興，宗法嚴明，譜牒為世卿世祿之憑，尊祖敬宗之據，其用大矣。逮及秦漢，封建雖廢，而譜牒之傳未絕，士族門閥賴以標榜門第，區別貴賤。魏晉以降，迄乎隋唐，譜學昌盛，譜牒之修輯，非惟一家一族之事，實關乎朝野之風尚，社會之流品。

夫譜牒之修，義有三焉。一曰尊祖。祖者，族之根也。稽其源，追其本，則祖宗之功德可彰，祭祀之誠敬可敦。使子孫後裔知所從出，心懷崇敬，不忘木本水源之義。二曰敬宗。宗者，族之綱也。明世系，序昭穆，則同宗之親疏可辨，支派之遠近可明。敦睦族誼，和洽宗親，使宗族之凝聚力得以強化，宗支之傳承得以綿延。三曰收族。族者，祖之裔也。合族眾於一譜，無分貧富貴賤，無論遠近親疏，悉錄於冊。則散處四方之族眾，皆能因譜而聯繫，因譜而歸屬，不致有疏離之憾，流散之虞。

然修譜之事，非易易也。其間困難，不一而足。文獻之缺佚，則考證難憑；異說之紛紜，則取捨不易。且世易時移，族眾播遷，尋訪之艱辛，纂輯之繁瑣，非親歷者不能知也。然為族計，為後世計，則不可因難而退。必當廣搜博採，詳加甄別，窮源竟委，務求信實。
　　
今之世，時移俗易，宗族觀念或有式微。然譜牒之修，不可廢也。蓋其蘊含家族之文化、傳承之精神，為民族文化之基石。修譜者，當秉敬畏之心，懷傳承之志，以堅忍不拔之毅力，窮年累月之功，成此千秋大業。使譜牒之光華，不絕於後世，宗族之榮耀，永耀於家邦。

修譜論

蔡成太

夫譜牒者，宗族之鴻寶，人倫之鉅典也。其肇始邈遠，可溯乎上古。自氏族興而譜牒生，用以序昭穆、別親疏、明世系，俾家族之脈絡井然，綱紀不紊。

考諸往古，黃帝定姓氏、制禮法，譜牒之雛形乃現。周興，宗法嚴明，譜牒為世卿世祿之憑，尊祖敬宗之據，其用大矣。逮及秦漢，封建雖廢，而譜牒之傳未絕，士族門閥賴以標榜門第，區別貴賤。魏晉以降，迄乎隋唐，譜學昌盛，譜牒之修輯，非惟一家一族之事，實關乎朝野之風尚，社會之流品。

夫譜牒之修，義有三焉。一曰尊祖。祖者，族之根也。稽其源，追其本，則祖宗之功德可彰，祭祀之誠敬可敦。使子孫後裔知所從出，心懷崇敬，不忘木本水源之義。二曰敬宗。宗者，族之綱也。明世系，序昭穆，則同宗之親疏可辨，支派之遠近可明。敦睦族誼，和洽宗親，使宗族之凝聚力得以強化，宗支之傳承得以綿延。三曰收族。族者，祖之裔也。合族眾於一譜，無分貧富貴賤，無論遠近親疏，悉錄於冊。則散處四方之族眾，皆能因譜而聯繫，因譜而歸屬，不致有疏離之憾，流散之虞。

然修譜之事，非易易也。其間困難，不一而足。文獻之缺佚，則考證難憑；異說之紛紜，則取捨不易。且世易時移，族眾播遷，尋訪之艱辛，纂輯之繁瑣，非親歷者不能知也。然為族計，為後世計，則不可因難而退。必當廣搜博採，詳加甄別，窮源竟委，務求信實。
　　
今之世，時移俗易，宗族觀念或有式微。然譜牒之修，不可廢也。蓋其蘊含家族之文化、傳承之精神，為民族文化之基石。修譜者，當秉敬畏之心，懷傳承之志，以堅忍不拔之毅力，窮年累月之功，成此千秋大業。使譜牒之光華，不絕於後世，宗族之榮耀，永耀於家邦。