孔德之容一一学道德经第21章

朱世岱

“孔德之容”—学道德经第21章【原文】孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真。其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉！以此。 【译文】大德的形态，是随着“道”转移的。道这个东西，是恍恍惚惚的。那样的惚惚恍恍，其中却有形象。那样的惚惚恍恍，其中却有实物。它是那样的深远暗昧，其中却有精气。这精气是非常实在的，最真实。从现在上溯到远古，它的名字不能废去，依据它才能观察认识万物的起始。我怎么知道万物起始的情形呢？是从道开始认识的。 本章开关概括地阐明了“德”与“道”的关系。老子认为道是核心，德是派生的，德是由道决定的。“道”是由极其微细的物质所组成的，是万物和世界的本源。道虽然恍惚缥缈,深不可测。但并非捉摸不到。它虽然恍惚，但其中确实有形有象，有实物，得道之人可触摸到它；它虽然幽深不明，但其中有精神实质，得道之人能感觉到它的真实存在、诚实可信、真纯可验。老子所建构了完整的道德体系。道体现在宇宙万物上，它代表的是宇宙观和世界观。德对于人类而言，是品格，是德行，是成功者所具备的内在素质的标准。只有真正领悟大道的人才能拥有大德，才能将德行发挥到极致。这就是大道和大德的关系，我们只有对大道和大德的关系有了深刻的认识，并将它们在实践中加以验证，才能领悟大德的真正内涵和意境，从而建立正确的价值观和人生观。而正确的价值观和人生观的确立，对于人类本身来讲，具有十分重要的意义。德不孤，必有邻。自从尧舜禹、周公、孔子、老子等一批先秦的圣人达到了道德高峰后，后世的得道、近道者不胜枚举。特别是到了现代，为解放中国的劳苦大众，涌现了很多不怕牺牲、可歌可泣的伟人、大德。新中国的十大元帅之首朱德就是这样的大德人物。朱德从小家境贫穷，青年时代当过滇军旅长，生活较优裕，但精神上很苦闷，苦于找不到新的出路。36岁时在周恩来的介绍下加入了中国共产党。1927年8月1日，与周恩来等革命者一起，发动南昌起义，打响了反抗国民党反动派的第一枪。1928年，率领南昌起义部队同毛泽东领导的秋收起义部队在井冈山会师，组成工农革命军第四军。与毛泽东一起总结了一整套适合中国革命战争特点的战略战术原则。接着与毛泽东等无产阶级革命家一道，走过二万五千里长征，领导革命人民进行抗日战争、解放战争，解放了全中国。朱德热爱人民，不管是革命战争年代，还是社会主义建设时期，总是保持与人民群众的密切联系，他到全国各地搞调查研究，始终以劳动人民普通一员自居。他高风亮节，忠于党忠于人民，为中国人民的解放事业和建设事业奋斗了一生。成为后世的道德楷模。“道”，伴随时间的脚步，走过一代代生命，历经大地沧桑，阅尽人间春色。世事变幻而道未变，生命来去而道犹存。“道”迎来送往了一代代天之骄子。（朱世岱写于2025年5月25日） 2014年4月4日，环华骑游第42天，共其骑行4806公里，当日，在广东省肇庆，江门一带骑游。 抄写道德经第21章 《环华骑游记》第七章　广东、海南段第42天　2014年4月4日　来到龙胜镇（隶属广东省江门开平市）2、鹊桥仙（前片）―――游六祖兴隆寺道不虚行，遇缘即应，远避权门朝廷。异香氤氲驻新兴，善男女，明心见性。备注：1、鹊桥仙：词牌名，本为双片，这里只写前片。2、六祖：被尊为禅宗六祖的曹溪惠能大师，对中国佛教以及禅宗的弘化具有深刻和坚实的意义。惠能得到五祖弘忍传授衣钵，继承了东山法脉并建立了南宗，弘扬“直指人心，见性成佛”的顿教法门。他弘化于岭南，对边区以及海外文化，也具有一定的启迪和影响；同时也引起了中原皇室的尊重和供养，皇室屡次迎请惠能进宫，并为其建寺造塔。3、兴隆寺：六祖兴隆寺，位于广东云浮市新兴县车岗镇东北、新兴江东岸石船山的公路旁边，原址位于车岗圩镇内现之车岗桥桥头。六祖兴隆寺自古有之。民间相传，六祖惠能在韶关传法三十余年，知自己将老矣，为落叶归根，于是在公元712年返回新兴老家，经由北江水路到达端州，再沿着新兴江逆水南行，至车岗境内时，见天色已晚，又逢雨急风大，便与弟子在河中小岛（现车岗桥头旁边的小山包）背风处夜宿；笠日回城后，附近村民看到小岛上有佛光普照，认为此地有神迹。后来这个地方人口渐多，越来越繁荣，形成了如今的车岗墟市，附近村民仰慕六祖惠能大师的功德，便集资在河边建起了六祖寺兴隆寺。4、新兴：新兴江、广东省云浮市新兴县。5、明心见性：惠能倡导的“直指人心，见性成佛”的顿修顿悟的禅法。自惠能始，禅开始进入寻常百姓人家，禅也不再是一种方式，不再是一种理论，而是从以前的禅定修行转化成一种在人心深处的、贯穿于生活方方面面的对于真实性的体悟。 新兴江