《从孔夫子到袁了凡，初谈善文化传承的内在脉络》 作者：冒芝桦

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《从孔夫子到袁了凡，初谈善文化传承的内在脉络》

作者：冒芝桦

（文首语：各位朋友大家好，我是中国善文化传播志愿者，也是一位对祖国儒释道文化研究的热衷者。这篇小文章试图从先秦文化开始，对中国善文化源远流长的历史因缘做一次初步的、小切口的简单思考与分析，希望能取得应有的积极的社会效应，为弘扬祖国优秀传统文化添砖加瓦，并期待各位的批评与关注。）

孝善敬爱是善文化的根

古人云"万善孝为本"，善学首先从"孝"字开始。何为孝，《孝经》 的第一章开宗明义写道，子曰:"生王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。汝知之乎？" 曾子避席曰:"参不敏，何足以知之？" 子日:"夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道， 场名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君， 终于公身。《大雅》云:无念尔祖，聿(yu)修厥德。"

孔子说: 生王有至理德义、道统要旨，就是达到天下昌顺、人民和睦、社会无怨。你知道吗？孔子的学生曾子离开席位回答道:悟性不高，如何能知晓呢？孔子接着说: 孝是德之本，也是教育、教化的根基。（你）坐下来，我告诉你。身体的发肤来自于父母血脉，不应无故毁伤，这是孝的最初朴素表现。而立身行道，做一个对社会有用、给后世树立榜样、无悔于父母与社会哺育的人， 才是最终尽到孝义的目标。整个孝道的过程，最初也是最直接的表现在于孝敬、善待自己的父母双亲；它的主体表现在于服务社会、奉献于国家，最终达到安身立命做好自己的目标。《大雅》里讲:没有传统的继承以及对先祖优秀文化的学习传承，怎么能修到真正的德理德义德行？

在袁了凡先生故事里，童年时期失去了父亲，母亲令其弃科举改学医，因为学医可以养家糊口，又可以救济社会别人， 情通一门手艺并以此成名，也是了凡先生父亲平素的心愿。了凡先生家族本身三代祖传医术。论语中：子曰"父在，观其志。 父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝。" 了凡先生是孝之始的典范，很好地契合了"父在，观其志；父没，观其行"的要求，奠定了其"为善敬爱"的基础，是尊崇孝道的体现。

《说文解字》有言:"养子始作善也。" 了凡先生的母亲仁慈善良、 通情达理，教导其既要自利更要利他，将善的种子根植于了凡先生心田，为其日后行善积德埋下了良好的家训基因。了凡先生在偶遇得道老者孔先生时，能"敬礼之""叩老者姓氏里居""引之归"，母吩咐了凡先生曰"善待之"等。都说明了凡先生福田善根的渊源。 "恭敬之心易结善缘，礼敬之人易得好运。"

敬爱是为善的外在自然流露。《善生经》中也讲 "夫为人子，当以此五事敬顺父母。父母复以五事敬视其子。" 从论语中子曰: "出门如见大宾"到了凡先生的"敬礼之""叩老者姓氏里居""引之归""善待之"都是一脉相承的。了凡先生的《训儿俗说》中讲"善是性中之理，至善乃是极则尽头之理。""常敬常爱，即是礼乐不斯须去身，即是致中和之实际。 以此事君，则为忠臣；以此事长，则为悌弟。无时无处而不爱敬， 则随在感格，可通神明。"足见我们不可片刻离开常敬常爱之心。在日常生活中我们常怀“敬爱”，能得善缘、易得佐助，于社会有益、于事业有利、于己得便、于人得睦，如有神明在旁。看似平常起居之事，却于人生是何等的重要。

学、知、信

是善言善行上升为文化层面的通道

《论信》中，子曰:"吾尝终日不食，终夜不寝以思，无益，不如学也。" 足见"学"的重要性。

在《了凡四训》的记载中，也详细交待了了凡先生读书从学的起缘："余遂启读书之念，谋之，表兄沈称言：`郁海谷先生，在沈友夫家开馆，我送汝寄学甚便。' 余遂礼郁为师"。表明当年了凡先生正式踏上为学的道路， 为他今后人生开启不平凡的征程、留下丰厚的思想文化遗产起了一个良好的开端。

前面，我们谈到了凡先生遵母命"弃科举而从医", 得遇老者孔先生。因礼遇善待孔老先生，"得邵子皇极数正传"的孔老先生给青年时期的了凡先生"试其数，纤悉皆验"。 实质给了凡先生指出了一条循序渐进按"规律"办事的通道，也是具足"孝善敬爱"天赋的了凡先生因缘契合的必然结果。给了凡先生奠定了“学”为基础的思想认识和实践体验。

孔子鼓励"多学"，更倡导"好学"。"好学"之理不仅仅在于喜欢学习，更在于善学、学善，在于“学而时习之”地学、学与悟相契地学、学与思相长地学、智与慧双惠地学。《学记》原文记载 "人不学，不知道。......虽有至道，弗学，不知其善也。是故学，然后知不足"。学是"知"的源头。了凡先生曾告诫其子"事师之道，全在虚心求益，倘能随处求益。则三人同行，必有我师。若执己自是，则圣人与居，亦不能益我。" 足见了凡先生求学求师之心。

孔子曰："君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也。" "敬"是"畏"的表现，无畏也就会无敬；了凡先生所表达的发自内心的"敬"是建筑在"孝善"基础上的。 若无“孝”无“善”，敬就不是真敬而是心不由衷的假敬，更谈不上"畏"。了凡先生在《训儿俗说》中讲 "即承欢奉养，可以了悟真诠，故洒扫应对，可以精义入神，乃是实事。"这正是孔子所讲"生而知之"的典范实操。佛法里也讲"举手抬足之间皆是修法修为"，这些都是相连相通的。了凡先生有"生而知之"的秉赋，又有"学而知之"的行动，焉能不知？

孔子说:"不知命，无以为君子也，不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。"

"知"在不同的语境下有三种释义: 1."知"通"智"，2.有知晓、明了、明白的含义，3.指知识、学识。何为命？包括有三层含意，一是天命、二是世命、三是己命。说到底， "命"就是指世间万事万物存在、发展、变化乃至消亡的规律，这个规律应当要去认识并去掌握，至少要去努力认识并掌握。由此人类知识界开启对自然世界、社会人文法理世界诸领域的科学探索，在这条探索道路上，"知"成为人们追求的目标。

《论语》中，子曰: "君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。" 大受即大智，大觉、大怀也。智则有信、智则能信。《论语》中讲"敬事而信"、"言而有信"、 "主忠信"、"信近于义，言可复也"。《训儿俗说》了凡先生也告诫说" 圣贤经传，皆为教人而设，须要信其言言可法，句句可行。…入道之门，信为第一。" 一个"信"字如此重要与美好，是建立人与人、人与道关系的心力力量，失此诸事不可成。让我们在"学"与"知" 的实践中，建立起永固的"信"的桥梁，通过这座桥梁走进"圣贤之教"殿堂、坐进"学识之教"的学堂，做忠信之仁人志士。正如孔子曰："君子义以为质，礼以行之，孙（逊）以出之，信以成之。君子哉！" "信"是成就的桥梁 。了凡先生从孝善到敬爱，从敬爱到"知学"、"知畏"，拉开了他"学而知之"，开启学中思、思中学"生而知之"的慧命积累进而"知天命"的序幕。那么何为"知天命"？

“命由我作”是善文化主观能动性的最强呐喊

“知天命”不是简单的“听天由命”而是“命由我作”的规律认识。了凡先生初期受到云谷禅师的戏谑“原来只是凡夫”；了凡先生接下来与云谷禅师的一段对话，论述了“但惟凡人有定数，终为阴阳所缚，求在我，内外双得，内得命数可动”。正所谓“一切福田，不离方寸；从心而觅，感无不通。”

命者，生命也。生命存在以及承载的祸福表象乃是所谓“命运”。一个人的命运是由他的思想、境界、品性德行、时代背景、历史条件、机遇、因缘因果关系、智慧知行程度等，所综合作用而决定的。其中思想境界、品性德行、持续努力程度、分析运用能力是人生发生改变、进步最具决定作用的内在条件和基础。

天命既是指天体运行的生住灭，又是指普天下所有事物固有的规律，它包含了“世命”，也包含了一个人某个体的“己命”规律。“世命”、“己命”的历程践行是“天命”的具体反映、具体呈现。“天命不可违”不是讲“命运不可改造”，而是讲“客观规律不可违”；主观意识应该是建筑在客观规律之上的科学运用与科学发挥。主观意识不是向客观条件、外界因素投降，而是尊重客观因素和客观条件下的主观能动作用，由此“命由我作”。“改造命运”是革命者不向命运投降而提出的响亮的口号，其实早在近500年前的了凡先生就通过其自身的实践提出了这样的认识与思想，并且获得了成功，成就了“了凡善文化”的一个重要组成部分。从云谷禅师口中戏谑的“凡夫”到真正“了凡”，了凡先生用对客观困难的抗争，实现不凡人生，留下了宝贵的精神文化遗产。

《论语》中，子曰：“君子谋道不谋食。耕也馁在其中矣，学也禄在其中矣。君子忧道不忧贫。” 孔子把“谋道”放在第一位，“谋道”是根本，“谋食”是从属地位、是表象、决定于“谋道”的程度；所以君子忧的应该是“道”，谋的也应该是“道”，而决不是“食”。得道则贫消、失道则贫现。孔子又说：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。” 这里“不以其道得之”的“得”就是对待、处理、运用的意思，是见“道”的重要处。在这二段的论语中，孔子把“命由我作”的方法与途径讲得很清楚了，那就是在于“谋道”，而不在于“谋食”。

“命由我作”，“命”能不能由我作？为什么能由我作？了凡先生用他的努力和人生轨迹做出了最好的诠释与回答。了凡先生在云谷禅师的启发下，坚信“积善之家，必有馀庆”，拜而受教；誓行善事三千条，以报天地祖宗之德。“命”实质藏于“道”之中。了凡“命由我作”的源头在于他有“内省为仁”、“敬畏为善”、“贵在好学”的内在动力为源头、为其道。这个道就是“命由我作”的道、就是“与命抗争”的道。遵循并践行这个道，道立则命立。

孟子曰：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。” 这段文字的重点在后半部分，即“事天、立命”。何谓“事天”，就是按规律办事，从自身心性入手，事则可顺、物则可美。强调修身、修为以立命为目标，修身方能立命。与了凡先生“命由我作”的“立命”精神是同一思想的不同表述。

了凡先生在修身、修为方面，不是简单、单纯地强身健体、身体力行；不仅仅只立生死之命，而是立“心性之命”、立“为善之命”。在心性上“暗室屋涌中，常恐得罪天地鬼神；遇人憎我毁我，自能恬然容受”，做到“上善若水”极善的境地。有如此高的修炼要求，何愁命不能由我作。这就是体现了天人合一的“善堂文化”内核，是修心之教的典范案例。“善”的光芒由此绽放，照亮改变前途、改变命运的前进方向。大“善”就是“为他人着想”、“为他人服务”、“为人民服务”，谁真心实意、彻底地“为人民服务”，人民就拥护他、就爱戴他。这是大善、大爱的回报。有了这样的境界，何愁他人会忘记？何愁社会会忘记？何愁历史会忘记？这就是大写的人生。

2025.05. 15．

冒芝桦，男，诗人，祖籍江苏如皋，冒氏第二十一世孙。

人民文艺家协会会员，中华诗词学会会员，江苏诗词协会、全国佛学研讨会、南通诗词协会、冒辟疆研究会、世界汉学会、嘉善了凡文化交流中心等传统文化研讨机构成员，有关文学期刋理事、特约创作员。“冒著红学”理论研究者。

一位以文字为笔、以音符为墨、以摄影绘画为色盘、以佛法为圭臬的学者。