皇清誥贈朝議大夫張公崇祀鄉賢錄译文

禺草号汉阳

身为“八省名宦，五世乡贤”盛誉之后裔，原知此族誉是先祖们恪守祖训，代代人努力奋斗的结果。这顶璀璨功绩之贵冠，除使“汉阳柏泉三甲张氏家族”成员引以为豪外，还是阖族成员前进之动力、方向！

今有幸拜读先辈保存下来“皇清誥贈朝議大夫張公崇祀鄉賢錄”（文章），真可谓滴水见太阳，得知申报乡贤名宦手续繁琐、严谨、还难度很高；审批程序之严，大大超出当下人的认知和想象，还颠覆了原有的三观。

先说说清代乡贤祠祀评选流程：1）需经地方士绅联名呈请（如下面篇中公禀）、州县府逐级审核（如下面汉阳府县意见）、布政司复核、巡抚会同学政具题，最终由礼部奏审批后，报请皇帝御批（准奏）。文中 的“事实册结” 指详展现事实的记录和地方官员保结文书，这是审核的核心依据。再说礼部审核要点：1）强调 “名实相副”，反对空言赞誉，需核实具体德行、学术、善举等事迹。2）避嫌制度系重点，有效杜绝行私舞弊：若子孙现任高官（即九卿：奉常、郎中令、卫尉、太仆、廷尉、典客、宗正、治粟内史、少府等高官），祖先需待其去世后，方可申请入祀，防止官绅勾结滥用职权。最重要说的是旌表与教化意义上的作用。张先振最终获准入祀，体现清廷通过表彰乡贤强化儒家伦理（孝悌、清廉、劝学），巩固基层统治。其 “义门”“节妇旌表” 等事迹，均为官方倡导的核心价值观。

最后说说文书格式与特征。评选规定：各级官府评语均使用对仗工整的骈文，强调 “理学”“经术”“孝友” 等关键词，符合清代公文的程式化要求；礼部奏疏则以奏准例文为依据，体现制度的严谨性。查阅《大清会典》规定，得知此评选工作流程：“名宦、乡贤入祀，需督抚会同学政，每年八月前具题上奏，并将事迹册、保结送部详细核查，于岁末汇总题奏。注若事迹核查不实，或仅以空言称誉其人品学问者，应即行驳回、斥责。下面和盘托出这篇历史文献的译文：

皇清誥贈朝議大夫張公崇祀鄉賢錄

汉阳阖府绅士公禀：
在籍候选道、前翰林院庶吉士徐瀛，在籍盐运同衔、湖南遇缺即补同知胡兆春，在籍花翎贵州候补同知丁祥，在籍光禄寺候补署正李翊清，拣选知县举人刘藻章，候选直隶州州判拔贡刘楷章，前署兴山县教谕、候选训导刘崇彬，前任钟祥县训导、候选训导李国宾，候选教谕副榜叶肇封，贡生李道沅，廪生汪炎发、万文斗、吴兆林，优增生余联瀛，附生刘世堪、王汝元等，
敬禀者：臣等认为，在学校设立祭奠先圣先师的礼仪，彰显的是通过教育弘扬德行；在乡里举办祭祀贤能的活动，目的是通过褒奖先贤来激励后学。因此，当儒林树立起楷模，人们会如魏代百姓祭祀庐中郎般自发缅怀；当郡国传扬恭谨之风，各地会像齐国修建石丞相祠般尊崇贤德。此类美政自古昭昭可鉴，于今更应光大其烈。
我朝推行文教、设立学府，尊崇儒道、重视贤才，将乡贤与名宦同列褒奖，让荣光依附于学校；将经术与德行并重推崇，使良俗传播于四方。此等重大典仪关系匪浅，故先贤隐而未显的德行更需彰显。
今有汉阳已故贤士、貤赠朝议大夫、廪生张先振，其家族源自名门（注：“弧正” 代指男子诞生，“清河” 为张氏郡望），七代皆出孝廉，堪称簪缨华胄。他风度如九岭巍峨，为士林领袖，才德可比唐代张叔明（注：唐代经学家），学识能继家族文脉；论及才华，如晋代刘越石（刘琨）般出众，与唐代萧楚金同举茂才。虽多次参加乡试未中（注：“腮暴丹池” 典出科举典故，代指落第），但以廪生身份入国子监（上舍），胸怀才学等待擢升。 何况他学识渊博，如张骞探寻黄河源头般穷究经义，似张华通晓音律般精通典制。能领会孔孟程朱（四圣）的思想精髓，在讲学时阐释图书奥秘；被誉为群籍之首，在礼制辩论中权威卓著。他博闻强记，对典籍过目不忘；著述精妙，言谈如口吐莲花。此外，他以文章警醒世人，以诗歌弘扬孝友，谈理流畅自如，为人谦逊有礼。虽身着粗布衣裳，却常以橘皮济世（注：代指医术或善举）；宁肯以粗食充饥，也不接受非分之财。治家以 “忍” 字为训，讲学有大师风范。其推业让财之举，堪比田氏 “荣荆” 的兄弟和睦之风；其教化乡里之功，犹似共姜 “汛柏” 的贞节美名。他儒雅温恭、方正端严，堪称庙堂之伟器、理学之正宗。
臣等生长于汉阳乡里，深感此地仁德蔚然；有幸与先贤同籍，崇敬其德行久矣。或曾亲沐其教诲（如 “李君卸” 典故，代指受教于贤者），或曾研读其遗著（如 “昌黎文” 代指经典著作）。君子虽逝，其声名当盖棺论定；盛德理应百世受祀，宜以祭品表达崇敬。为此，臣等详述其生平事迹，附具联名凭证，恳请官府核准并逐级上报，
将张先振崇祀于汉阳府学、汉阳县学乡贤祠。如此，既不负其贤德之名，亦能如文翁兴学般教化乡邻，使潜德得以彰显，儒风得以振兴。谨公禀
附具事实清册
已故贤士系湖北汉阳府汉阳县民籍，曾祖张坦快，岁贡生，光禄寺珍馐署正；祖父张任运，监生；父亲张承晋，汉阳府学廪生，旌表孝子。
已故贤士生于乾隆二十六年九月二十九日，逝于道光六年八月初四日，享年六十六岁。
已故贤士履历：乾隆五十八年，经学政科考取入汉阳县学；嘉庆十四年，学政鲍某主持经解考试，取列优等，补廪膳生，赏赐当日，学政起身致敬，推为 “湖北经学第一”。乡试多次获房官推荐，但最终未中。同治九年，因孙子张行简捐官工部主事（注：清代捐官制度），加三级，蒙朝廷覃恩貤赠朝议大夫（从四品虚衔）。

已故贤士毕生致力于经学研究，无论寒暑昼夜从不间断。他对汉儒、宋儒注释经典的异同与得失，反复探究求索，务必求得一个公正恰当的结论才肯罢休。著有《禹贡水道便览》一书，已刊行于世；另有《周易互卦图说》《周礼精义》《仪礼考律》等著作，书稿存于门下弟子手中，等待刻印，其事迹已被收录进县志。

已故贤士早年便擅长作文，尤其在经典命题的写作中独占鳌头。每完成一篇文章，他都会将各家的疏解考证详细整理，附在文后，注释往往长达千余字，累计成文百余篇。他曾在同县翰林院侍读学士易元善家中设馆教学，易学士索要其书稿，打算刊刻出版，恰逢易学士去世，未能实现，遗稿于是散失，士林人士皆为此深感惋惜。

已故贤士的祖父张任运早逝，祖母胡氏守节一生，以遗腹子身份生下故贤的父亲张承晋，张承晋以孝行闻名乡里。故贤幼年受父亲教诲，侍奉祖母、父母时总能预先体察他们的心意，处处让长辈欢心。刚成年时，祖母、父母相继去世，家中本就贫困，又连遭变故，但他为长辈料理后事时，一切皆严格遵循礼制，终身心怀哀痛与追慕，乡人纷纷称赞他不愧是孝顺且能继承祖先美德的典范。

已故贤士家境贫寒，有两个亲弟弟，早年便分家各自以教书为生。二弟张先揆去世后，弟媳赵氏守节，故贤与三弟、同为廪生的张先授商议，将赵氏接到家中，省吃俭用供养她，时常送上珍馐美味，自己忍饥挨饿也毫不吝惜。后来三弟去世，其子张榘经荒废学业，故贤将他招至家中，制定严格的学习计划，亲自督促教导，张榘经最终考中秀才（采芹食饩：享受政府津贴的秀才），进入国子监（贡成均：选拔考试），后被任命为直隶州州判，一时文名远扬。

已故贤士性格沉静寡言，言行举止循规蹈矩，即便面对后学晚辈，也始终谦和有礼、不失威仪，其庄重的气度让轻佻之人见了也不自觉肃然起敬。他心怀育人热忱，凡有人持经义前来请教，无论是否相识，他都会追根溯源、反复详尽地讲解，直到对方疑虑完全消除为止。
已故贤士家中没有固定产业，全靠教书收入维持生计，但生性乐于施舍，遇到有人诉说贫苦，常不惜典当衣物、倾囊相助。曾有一年岁末家中断粮，有了解他的人袖中藏钱来送他过年，他仍坚决推辞不受，夜里靠煨煮野芋充饥，却依然吟诗不止。
已故贤士家族本为汉阳望族，清初康熙年间，族人仕宦遍布十八省，科举及第者达二十人。到故贤时，家族运势中落，但仍有二十余人在学宫就读，参加童试者更是倍之。故贤对族中子弟皆殷切教导，以 “敦品力学” 相勉励。若有族人因小事涉讼，故贤必定邀集族中长辈劝谕息事，甚至当面呵斥毫不留情，因此全族数百户人家，无人敢轻易将争端诉诸官府。
已故贤士居家授徒时，主张 “先培养品德，再传授文艺”，尤其善于鉴别人才，能根据学生的资质因材施教。出自他门下的弟子，科举及第、踏入仕途者皆成为循吏良臣；即便终身为秀才者，也或因经学闻名，或因擅长诗文书法显扬，无一成为无用之才。因此远近学子争相负笈求学，当时如萧芝、朱惠、陈诗、易元善、王德新、徐耀、叶图麟等博雅名士，甚至亲自登门拜访，与他探讨经义、互相辩难。 已故贤士曾在同县彭氏家中设馆教学，恰逢彭氏兄弟分家争产，他便不辞而别。彭氏询问缘由，他自责道：“我忝居师位两年，未能教导你们兄弟友爱，导致你们争夺家产，还有什么颜面继续担任先生呢？” 彭氏兄弟感动落泪，最终合财同居，成为乡里称道的 “义门”。
已故贤士居乡期间，兢兢以维护社会风化为己任，听闻乡间贫困守节的妇女事迹，便广泛探访咨询，将她们的姓氏、事迹记录在册，不下百余人。临终前，他将名册交给儿子张榘纯说：“这是我平日所收集的守节妇女事迹，你应当依照惯例申请旌表，日后务必完成此事。” 张榘纯秉承父志，参考安徽泾县的章程，与同乡士人共同推广采访范围，收集到孝友善行及节孝贞烈妇女事迹二千三百余例，于道光二十八年汇总申请朝廷旌表，这些皆始于故贤的先行倡导。
汉阳（府县）学官意见
学官评：
已故贤士张先振，立身以孝友为本，志向高洁清廉，堪称湖北（楚北）儒生之宗，汉南士人之表率。他尊崇程朱理学，思想渊源直承朱熹、二程；阐释儒家经典，著述水平堪比汉代郑玄、孔安国。研究《易经》卦象则图解互变之理，讲解《乐经》律吕则审辨阴阳之调，考辨九州水道之变迁，阐发三礼（《周礼》《仪礼》《礼记》）典章之精义。其品德端正、学识深邃，早已为乡里公论所认可；虽斯人已去，然道统长存，实应升入乡贤祠受祀。
汉阳县官府意见
县衙评：
已故贤士张先振，智慧贯通千秋典籍，才识超越常人（“三耳” 代指聪慧），以 “诚” 为修身之本，博闻强识闻名乡里。他俯身读书、仰首思索，于学问本末精粗皆穷究到底；身为经学导师、理学典范，乡邻皆无闲言。其文章如汉代燕地辞赋传于文坛，其风采遍播士林；若入祀乡贤祠，当毫无愧色。

汉阳府官府意见

府衙评：

已故贤士张先振，出身官宦世家（簪缨：显赫官员），声望如圭璧般崇隆。幼年受父亲教诲，践行伦理纲常而不愧对祖先（箕裘代指祖业）；成年后勤修家德，既致力于教育子弟，又周全照顾孤寡。他廉洁自守却不忘施舍，有欧阳修家族积善之风；既有严肃威仪，又具温和恭谨之态，如东汉黄叔度般心怀澄明。其平生不遗余力闭门治学、穷究经典：探寻水道源头，功在疏通地理；推演《河图》奥秘，辨析爻象阴阳。考订礼制仪注，堪比郑玄、孔安国、李鼎祚、陶侃；弘扬儒学道统，远继程朱理学。既能博识多闻，又能诲人不倦：为弟子解析经义疑难，所教皆为英才；以友爱之诚感化世人，如田氏 “荣荆” 般使兄弟重归于好。综观其毕生事迹，乡里共尊为楷模，实应受香火祭祀，于祠堂中陈列祭品（俎豆：祭奠礼器）以表尊崇。

湖北布政司意见

布政司评：

已故贤士张先振，身为廪生闻名乡里，家族世代为官。上承先祖则崇德尚贤，下启后嗣则深谋远虑（燕翼代指为子孙谋划）。以礼乐教化修身，有唐代张九龄之风度；品德纯粹、学识优异，如张公艺 “百忍” 家族般传承久远。他能抉发《易经》六爻之奥秘，胸怀如星海般容纳万派学问源流。门下弟子多为英才，乡里遍传其贤德之名。实乃当代儒学宗师，应受本朝乡贤祠祀典礼遇。

礼部复议及上奏

礼部谨奏：

为复议乡贤入祀事。礼部接获原任湖北巡抚翁同爵等人奏疏称：“已故廪生张先振，以礼乐修身，品德学识优异，请求入祀乡贤祠。” 奉旨：“交礼部议奏。” 钦此。遵旨到部。

查《大清会典》规定：“名宦、乡贤入祀，需督抚会同学政，每年八月前具题上奏，并将事迹册、保结送部详细核查，于岁末汇总题奏。若事迹核查不实，或仅以空言称誉其人品学问者，即行驳回。又子孙现任九卿者，祖父不得题请入祀名宦、乡贤；若确有乡里公论认可、政事人品足为楷模者，需俟其子孙身故后再行办理。” 等语。

今该巡抚等送来的事迹册内开列：“已故廪生张先振，湖北汉阳县人。其父以孝行闻名，故贤幼年受父训诲，侍奉祖母、父母皆能预先体察心意。遭逢长辈去世，终身心怀哀慕。二弟早逝，迎弟媳至家中奉养；三弟去世后，教导其子成材。曾在同县彭氏家设馆，见彭氏兄弟分家争产，遂自行辞馆。彭氏询问缘由，答曰：‘忝居师位，未能教导兄弟友爱，何颜再任先生？’彭氏感动落泪，最终合财同居，成为乡里义门。又曾广泛收集节妇事迹，申请朝廷旌表，以维护风化。家无恒产，却生性好施，遇人诉贫，常典当衣物相助。居家授徒，主张‘先品德后文艺’，善鉴人才，因材施教，门下多知名之士。著有《禹贡水道便览》《周礼精义》《仪礼考律》《吕考》等书。”
（臣等）共同核查，该巡抚等请求将张先振入祀乡贤祠，属实至名归，拟准其入祀乡贤祠。恭候圣旨下达，（臣）部即行文该巡抚遵照执行。以上遵议缘由，谨依照先例，将题本改为奏本上奏。
奏讫
光绪三年（1877年）十二月二十日，奉旨：依议。钦此。