诗哥闲聊敦煌之129

诗哥闲聊敦煌（闫学诗）

诗哥闲聊敦煌之129

唐代《药师佛行化图》，绢本设色，高84厘米 ，宽94.1厘米，由法国探险家伯希和自敦煌藏经洞掠走，现藏于法国吉美博物馆。

图中药师佛双足踏白色莲台，以红色线勾描。药师佛左手以白布托青色药钵，右手执锡杖靠于肩上，作形化相。内著滚花边僧祇支、绿色僧衣，外披饰花纹的红色袈裟，花纹由三个菱形组成，精致细腻。浅施红色晕染的肤色，使得身形更具立量感。

药师佛左右随行二人，分别为双手合十的老年比丘及手持经卷的青年比丘。佛顶有华盖，由白牡丹及双红莲组成，垂饰珠串。图左、右上角各有榜题，左侧未题字，右侧墨书“奉为 亡过小娘子李氏画药师佛一躯/永充供养兼庆赞记”，由榜题可知，该幅绢画是为过世之女供养绘制。作品色彩华丽，虽历经千年，仍具协调之美。

佛教的行化，指的是佛陀及其弟子四处游行教化众生的行为。这种行为不仅是为了传播佛教教义，引导众生走向解脱，也是佛教传统中重要的一部分。

佛教将世界分为东方净琉璃世界、娑婆世界与西方极乐世界，这三个世界又被称为横三世，药师佛与释迦牟尼佛、阿弥陀佛为“横三世佛”，亦称三宝佛。在佛教内，东方药师佛与西方阿弥陀佛同被视为解决众生生死问题之两大并行法门。药师佛法门除同样鼓励命终往生净土外，另着重蒙药师佛愿力加被以求现生即得利益安乐，增福延寿，消灾免难，以免修行多所障碍。

药师佛，又作“药师如来”、“药师琉璃光王如来”、“大医王佛”等，是东方净琉璃世界之主尊，其信仰出自《药师琉璃光如来本愿功德经》、《药师琉璃光王七佛本愿功德经》等。在印度有八个地方，为2500多年前，本师释迦牟尼佛弘扬正法的主要地点，其中之一为广严城。一次，文殊大士向佛发同，祈请释迦牟尼佛为了后世五浊恶世中的福薄众生而讲述其他佛陀的名号与本愿，本师便应求开示了对苦难众生最具利益之药师如来法门。

药师佛的药瓶是他救助众生的重要法器之一，传说中这个药瓶里装满了无穷的药丸和甘露，能够医治一切疾病，缓解痛苦，带来健康和长寿。据说，药瓶的每个药丸都代表着药师佛的智慧和慈悲，而甘露则代表着药师佛的加持和庇佑。

药师佛的药瓶不仅仅在佛教中，人们常常将药师佛的药瓶看作是一种神奇的灵物，因为它能够化解人们身体和精神上的病痛，带来健康和平安。因此，很多人都会在自己家里供奉药师佛的像或者药瓶，希望能够得到他的加持和庇佑，消除疾病和痛苦，迎来好运和幸福。

在古代中国，药师佛被广泛崇拜，有着极高的地位，人们认为他是宇宙万物的治愈者。在佛教中，药师佛是一位非常著名的佛陀，被认为是众生的医师和救世者。他拥有神秘的医术，可以治愈一切疾病和灾难，成为无数信徒心中的救赎之神。

从佛教义理层面来看，人一生面临生老病死这几大无法回避的问题。娑婆世界的有情众生要超脱生死轮回，不仅要面对生、老这两个问题，更多是与人类社会并时存在的疾病困扰。而且这种困扰更具破坏力，其无法确定性、不定时性、治疗的滞后性和预防的艰难性，都时时困扰着人们。怎样健康的度过一生，被病魔缠绕时何处寄托心愿，如何打破命运为什么如此不公的质疑，达到心理上的平衡等诸多问题，都是佛教要普度众生，超脱人生苦海无法回避的问题。佛教也正是看到了这一点，药师佛就具有这种针对性的功能，得以位居教主，足可以看到其重要意义。

古代药师与医生的含义是一样的。佛法中常称佛陀为无上医王或大药师，因佛能治疗一切众生的种种疾病。凡世界众生无时不在惑业中，身心充满诸病。经说：人的生理上有三种病：老、病、死；心理上也有三种病：贪、嗔、痴。佛能拔除众苦，善治诸病，以物药治身病，以法药治心病。在佛法中，因众生有八万四千病，所以佛法有八万四千法门，这些法门就是法药。药师本为一切佛的通称，一切诸佛都是大药师，不过东方净土的药师如来，特别重视消灾延寿，特重于治理众生的身病，所以特以药师为名。琉璃--毗琉璃，译为远山宝，是青色宝。在小世界的中间，有最高的须弥山，四面是四宝所成的。南面是毗琉璃宝所成的，所以我们南阎浮提的众生，仰望虚空，见有青色。青天，就是须弥山的琉璃宝光，反射于虚空所致。

相传在久远的过去世，电光如来行化世间时有一位梵士，养育二子，因苦于世间之浊乱，乃发菩提心，誓愿拯救病苦众生。当时的电光如来甚为赞叹，劝梵士改名为医王，二子改名为日照，月照。这位蒙受电光如来咐嘱的梵士，成佛之后就是药师如来。两个儿子也就是两大胁侍。当时的日照，就是后来的日光菩萨。日光菩萨的名号，是取自“日放千光，遍照天下，普破冥暗”的意思。此一菩萨持其慈悲本愿，普施三昧，以照法界俗尘，摧破生死之暗冥，犹如日光之遍照世间，故取此名。日光菩萨与观世音菩萨的大悲咒也有密切关系。持诵大悲咒者，日光菩萨当会与无量神人来为作证，并增益其效验。凡是持诵大悲咒者，如能再持日光菩萨陀罗尼（收在《大正藏》第二十册六六零页），则能灭一切罪，也能辟除魔障及天灾，得不可思议果报。

佛教中的药师佛信仰，因其利益现世的功能，而得到了大众的认同。在诸佛中，能帮助大家克服病魔的就是药师佛。他与观世音菩萨一样，是人们在喜忧参半的生活中抒发情感，祈求加持的重要对象。

敦煌壁画中的药师佛造型，除少数在说法图中为结跏趺坐姿外，大量的造型为药师三尊像、立姿说法像；基本特征为左手托钵，内盛药丸，右手执锡杖或施无畏印，表现出药师佛像要步行着，前去救济世人的样子。

相关学者研究认为，药师佛信仰最早萌芽于早期佛教中释迦佛的大医王属性，随着汉地大乘佛教的兴起，《药师经》应运而生，标志着药师佛信仰的形成。药师佛信仰逐渐成为一种超人间、超自然力量的社会意识，并且具有强大的兼容性，帝王贵族或平民百姓，都能崇奉和膜拜药师佛，而且能通过燃灯、悬幢、造像等行为进行信仰表达。隋唐至宋及西夏，药师造像在敦煌、新疆、四川等地大量出现。药师佛信仰在中国持续上千年之久，唐代形成了高潮。

敦煌药师信仰最早出现在北朝时期。而敦煌的药师佛像，最早出现在隋代第302窟南壁东侧，主尊药师佛左手托钵于胸，右手施无畏印，旁悬五色彩幡，日光菩萨列于主尊左侧、最为可惜的是主尊右侧被清代穿洞凿毁，已无法窥其原貌，也无法明确知道当初之所绘。我们只能根据主尊左侧的日光菩萨，推测其应为月光菩萨。自初唐药师佛开始出现单尊像。初、盛唐时期敦煌石窟壁画中的单尊像就达15幅之多，并多绘于西壁龛外两侧壁、西壁龛内盝顶四披上及东壁门两侧壁；中、晚唐时期的单尊像，共有5幅，此时期则多绘于西壁龛内盝顶四披和甬道盝顶四披上，总的来说，唐代药师佛无论在数量或质量上都达到了登峰造极的地步。五代、宋时期，单尊像共有4幅，绘制于西壁龛外两侧及东壁门上。到西夏时期，单尊像共有7幅，多绘于西壁龛外两侧”。

佛教认为，娑婆世界众生无时不浸在惑业苦之病中，身心充满诸病。若身病，则有世俗药物可治；若心病，则须以法药对治之。药师佛由大悲心故，应病施药，度无明颠倒之众生，出生死险恶之苦海，故《药师琉璃光如来本愿功德经》之药，便是佛教的最上妙药。

《增广印光法师文钞·药师如来本愿经重刻跋》云：“药师如来本愿经者，乃我释迦世尊，愍念此界一切罪苦众生，为说药师如来，因中果上利生之事，实为究竟离苦得乐之无上妙法也。众生果能发慈悲喜舍之大菩提心，受持此经、此咒，及此佛名号，推其功效，尚可以豁破无明，圆成佛道，况其余种种果位，种种福乐乎哉。”

药师佛的本愿是十分特殊的，注重现实利益，药师琉璃净土虽是天国的净化，但是药师佛重在成就其名号功德，主要是以名号摄化众生，而并非以净土摄导众生。药师佛的十二愿是立足有情的现世安乐，进而引导众生趣入究竟的解脱，出世而不离世间。并且在名号利益中，闻药师佛的名号亦可以往生弥陀净土，这可见弥陀净土的影响。所以，药师佛的十二本愿，是由弥陀净土的重净土而回到人间，但是受弥陀净土与密教的影响，从而表现出其独特性。

药师佛在因地“发十二大愿，令诸有情，所求皆得”，以种种法药、物药医治众生的身心诸病，立足有情的现生安乐，进而引导众生趣入究竟的解脱，虽然诸佛皆可名药师，但以琉璃光如来以此为最胜，故特得名药师佛。

在净土本愿中，以药师佛的本愿出现最迟，所以受各种净土本愿影响较大。药师佛的本愿除了注重净土以外，并且重视现世利益，这与前三大净土本愿是十分不同的。在《药师本愿经》的译本中，一般以玄奘译的《药师琉璃光如来本愿功德经》与义净译的《药师琉璃光七佛本愿功德经》影响最大，但玄奘的译本只有一个药师佛，而义净的译本中详述七佛药师的本愿。藏译的《药师经》也有两种，分别与玄奘、义净译本相对应。在七佛本愿中，虽然另外六位如来各有自己的本愿，或八愿，或四愿，但只有药师琉璃光如来的十二本愿最为殊胜。

学习药师法门的关键，就是不要把一切希望寄托在死后。药师法门就是着眼于现实的，如果我们能够把现实的问题处理好，我们当下身心能够净化，当下能够把握我们生命的方向，那么死后的问题就有把握了。如果我们当下不能把握生命的方向，那么死后的方向又怎么能够把握得住呢？

药师法门的十二大愿，愿愿都着眼于我们众生的生命现实，着眼于生命现实的改善、净化和解脱。药师法门是积极向上、积极向善的法门。要做到这一点，发愿非常重要，世俗上讲“有愿必成”，发了愿，做事情就有动力，就有方向。

（图片为法藏《药师佛行化图》，图片来自网络）