但丁神笔铸神曲一一文创会随感

中明

暖心文艺风

神曲悠扬
似天籁之音
在时光长河中奏响
唤醒灵魂深处的诗意

神笔灵动
如星辰之光
于岁月画卷上勾勒
绘就世间的倚丽

它们传递着神奇
让平凡日子闪耀非凡光芒
激励我们奔赴美好未来

七绝古诗韵.但丁神笔铸神曲

（一）

地狱灵魂盼曙光，幽途渐晓绽希望。
善念微光驱暗夜，终迎喜乐赴华堂。

（二）

但丁迷途厄运缠，浮吉尔至解危艰。
援手相携前路启，共赴光明梦亦甜。

（三）

理想女神祈愿来，灵音妙语暖心怀。
心随梦引前程阔，志伴情牵好运开。

　　（四）

畏意难消梦亦奇，铭言励志志心驰。
黑河静映星华耀，前路光明正可期。

　　（五）

但丁神笔铸神曲，莎氏才情绘锦章。
李杜诗风传万古，诸贤雅韵耀华光。

　　

但丁神笔铸神曲
莎氏才情绘锦章
李杜诗风传万古
诸贤雅韵耀华光

（六）

地狱篇中探魄魂，幽光幻影意留痕。
灵心向善光明引，善念长随福满门。

（七）

复仇女神怒亦刚，天使慈心善韵长。
正邪对峙彰公义，美善终赢岁月芳。

　　（八）

但丁相逢师韵长，贤言妙语暖心房。
灵思共启新途路，圣意同辉日月光。

　　（九）

通途漫漫志犹坚，向远心期梦亦甜。
光破阴霾前路阔，明辉熠熠映长天。

附：

　　分享重读《神曲》阅读笔记

《神曲》
是世界文学史上最重要的作品之一，是欧洲由中世纪过渡到近代资本主义那个时期的文学巨匠、意大利文艺复兴的先驱但丁的代表作。

这位承上启下、继往开来的诗人，马克恩和恩格斯有着很高的评价“封建的中世纪的终结和现代资本主义纪元的开端，是以一位大人物为标志的。这位人物就是意大利但丁。他是中世纪的最后一位诗人，同时又是新时代的最初一位诗人”[自《共产党宣言》意大利文版序言（1893）]

《神曲》是一部比较特殊的史诗。
因为诗中叙述的既不是有关某个英雄人物的传说，也不是某一重大历史事件，而是诗人自己想象中的经历。
全诗分《地狱》《炼狱》《天堂》三部，每部由三十三首“歌”组成，加上全书的序曲，共一百首计一万四千多行。

这部长诗采用的是中古时期所特有的梦幻文学形式，通过但丁自述1300年复活节前的那个星期五凌晨，在一座黑暗的森林里迷了路。黎明时分，他来到一座洒满阳光的小山脚下，正要登山，却被三只张牙舞爪的野兽（豹、狮、狼，象征淫欲、强暴、贪婪）拦住了去路，情势十分危急。这时，古罗马时代的大诗人浮吉尔（又译维吉尔）出现了，他受但丁青年时期所爱恋的对象俾德丽采（又译贝德丽采）的嘱托前来搭救但丁，然后又作为他们的向导带他游历地狱和炼狱。

地狱的形状有点像漏斗，下端直达地心，里面可分成三部分（亚里士多德把罪恶分成三类：放纵、凶残、恶意）/
第一部分在作为冥府首都的狄斯城之外，一共分五层～
第一层收容的是一些异教徒的灵魂👻他们生活在基督教出现之前的那些年代里，因此从未受过洗礼，这时正在等待着上帝的审判；
第二层里都是些好色之徒，他们所受的惩罚是在深谷里爬行，遭受冰雹的痛击；
第三层里都是些饕餮罪的，他们陷在泥坑里，受风吹雨打之苦；
第四层里收容的是些贪婪挥霍者，他们在这层地狱里互相撕打，拼个不休；
第五层里是一潭污泥浊水，那些在生前动辄发怒的灵魂👻在这里你撞我咬，打得一个个皮开肉绽。
第二部分在狄斯城内。这里共分三层，收容的都是罪孽深重的灵魂👻
第一层里烈火熊熊，烧得邪教徒呼天抢地；
第二层又分三级，里面收容的是暴君、惯用暴力者、自杀者和蔑视上帝者，他们上受火雨烧灼，下有烫沙煎熬；
第三层则又分成十条恶沟，凡生前犯有淫媒、诱奸、贪污、谄媚、伪善、偷盗、买卖圣职、挑拔离间、阴谋诡计、重利盘剥等重罪的灵魂👻都在这里遭受酷刑。

第三部分是个分成四层巨大的深井，其底部是个冰湖（冰在这里象征背信弃义者的冷酷无情），凡生前犯有残杀亲人或各种背判罪行的灵魂都给冻在湖里。深井的井壁极为陡峭，在靠近地心处的井底，只见那号称悲哀之国“皇帝”的琉西斐半个身子冻在那里的冰中动弹不得，而嘴里却还在咀嚼着犹大等几个罪人。

能够进入炼狱的，是那些生前的罪恶能够通过受罚而得到宽恕的灵魂👻。这里的刑罚不像地狱里那样严酷，并且带有一种赎罪的性质，因此灵魂们比较乐于接受。

炼狱山的山脚部分可说是炼狱的预备部，收容的都是生前没来得及忏悔的灵魂👻。其山身部分是炼狱本部，共分七级，分别洗净傲慢、嫉妒、忿怒、怠惰、贪财、贪食、贪色，七种人类大罪。灵魂👻在洗去一罪的同时，也就上升了一级，如此可以逐步升向山顶。

山顶上是一座地上乐园。
浮吉尔把但丁带到这里之后就退去了，改由贝德丽釆前来引导但丁，经过了构成天堂的九重天之后，终于到达了上帝面前。
在《天堂》里，使但丁大彻大悟，他的思想与上帝的意念融合无间。
整篇史诗到此也就戛然而止。

《神曲》告诉我们
人经过了迷惘和苦难
到达了真理和至善之境界

作者在游厉地狱和炼狱时，一路上遇到了不少灵魂👻，这些灵魂生前大多是历史上或当时的著名人物。通过自述或与鬼魂的谈话，反映中古时期文化领域内的各种成就和对各种事物的看法和评价，有史以来第一次表达了带有新时代特征的新思想和新视界，深刻而广泛地暴露当时政治和社会现实。在批判封建主义的同时，对作为西欧封建制度的精神支柱并拢断了当时全部文化的社会发动了猛烈攻击。他严励地批判统治阶级的寡廉鲜耻以及对人民的残酷压榨；他否定神权统治和教会至上，坚决反对教皇掌握世俗权力；他揭露教会的罪恶，谴责僧侣们的无耻勾当。

作为中世纪最后也是新时代最初的一位诗人，作者以人为本，强调人是有理性、有自由意志的。
作品中虽然写的是来世，但反映的却都是现世的事物，认为：人应当克服惰性，追求荣誉；应当以历史上的英雄人物为榜样，学习他们的伟大思想和坚强意志，从而掌握自己的命运。反对蒙味主义，提倡发展文化，追求知识，追求真理。
然而，但丁毕竟生活在一个新旧交替的时代，他的思想也有某些旧时代的痕迹。神学观点，中世纪的道德观乃至世界观的种种矛盾，都在他的作品中有所流露，如在揭露教会的腐败和堕落，却又不从根本上反对教会和宗教，还把信仰和神学置于理性和哲学之上。安排贝德丽釆来作为他在天堂里的导游。
理性和哲学可以帮助人们辨认出邪恶的道路，但要达到至善至美必须依靠信仰和科学/这就是但丁的信念。

本次记录源于1990年8月第1版、1995年10月第六次印刷的、由上海译文出版社出版发行《世界文学名著珍藏.神曲/[意]但丁著.朱维基译》。



二0二五年五月二十四号
乙巳年四月二十七日.于成都.