辽宁佛教界的一件盛事

凡人絮语

　　当这本装帧素朴散发着浓浓墨香的大作递到我手中的时候，显好兄告诉我，我是第一个拿到这本书的读者。看到显好兄多年的心血之作问世，欣喜之余，不胜荣幸之至。

显好兄老伴高姐是我抚顺一高中的学姐，结识显好兄是一大幸事，亦师亦友，获益匪浅，开眼界，长学识，带我混迹文化艺术界。

程显好，1961年考进鞍山卫生学校，毕业后先后在北镇县沟帮子医院和北镇县医院工作。几十年来一直从事医疗卫生工作，曾任抚顺矿务局集体总医院院长、抚顺矿务局脑病医院副院长。

显好兄步鲁迅后尘，学医从文，与鲁迅不同的是，鲁迅弃医从文，显好兄是亦医亦文，搂草打兔子，啥都没耽误，凡事做到极致，副主任药剂师、知名作家，年近八十，笔耕不辍，任辽宁省佛教协会会刊《辽海潮音》副主编，足迹遍布省内外众多寺庙，遍访大德高僧，又成为佛学界的专家。

显好兄自幼喜好读书，博览群书，博闻强记，博学多才，诗词歌赋书画艺术无所不通。到卫校给学生讲《药理学》与《拉丁文》，动笔翻译英文小说。正像有的文友所说，程老师堪称地方知名文化人士，学养之深厚融贯古今中外，创作之笃实与文笔之卓然，为文化圈人赞誉定位”学者型”作家。

“泰山不让土壤，故能成其大，河海不择细流，故能就其深”。

显好兄几十年如一日，坚持读书，勤于思考，有思想，有见解，偶有所得，即使在餐桌上也要立即记录下来，随后形成文章，三部杂文集《闲潭落花》、《灯下杂弹》 、《晨昏随想》非一日之功。我所认识的朋友，有的人家中的书柜各种大部头著作排列成行，但显好兄几个书柜里的书新旧杂陈，他大都读过，而不是摆样子的，讲到某处，信手拈来。王蒙大师来抚顺讲学，显好兄从家里拿出五本王蒙作品请其签名，遇如此知音，王蒙大师欣然落笔。

显好兄18岁前把十卷本的《鲁迅全集》一字不落地读完。几十年来初心不改，业余研读鲁迅作品，颇有成果，和中国鲁迅研究会会长、原北京鲁迅博物馆馆长孙郁先生成为好友。孙郁称“他对鲁迅生平的熟悉程度高于许多人，甚至一些专业研究者，也未必有他的深度。”显好兄颇有鲁迅风骨，悲天悯人，嫉恶如仇，见解独到，秉持操守，从不谄媚随声附和随波逐流，努力为人间正道鼓与呼。

显好兄的学识、才华、文笔、人品都令我敬佩，到他家里品茶、交谈、在电脑上读他的文章，令我汗颜，茅塞顿开，促使我重新拿起笔来勾勾画画。 有时我写的文章请他修改润色，他都认真的阅读斧正。 近年来他担任辽宁佛教协会会刊《辽海潮音》副主编，终日忙碌，笔耕不辍，不时有新作问世。他很少也没有闲心关注别人的微信和美篇，但我的美篇他总是热情的点评鼓励，字字珠玑、凝炼有力，言简意深的短文所蕴含的哲理、深邃的思想、优美的文笔都具有大家的风范。

显好兄到佛协工作的10余年间，心怀敬畏之心，潜心学习佛法，从一介俗人到熟悉佛法大义，并对其精髓略有所悟，热心传播具有中国特色的佛教文化，足迹遍布省内外三十多所寺庙，采访了七八十位僧人和居士，写了四十多篇人物，真实生动地展现辽海地区一些佛教寺院的历史与现状，以及近现代诸多辽海佛教人士弘扬佛法的感人经历，反映了在党的宗教政策指引下辽宁佛教事业的发展，为助力和谐社会贡献力量的感人事迹。《四众影录.寺院巡礼》的面世，功德无量，实乃辽宁佛教界的一大盛事，可喜可贺。

当今世界，耄耋之年仍在坚守岗位并有所作为，除了特朗普，就是程显好了!

2025年5月24日

　【序言】

弘扬中国佛教文化的可贵尝试

释思济

佛教自汉明帝时传入中国并在洛阳建立第一座寺院白马寺，迄今已近2千年。其后在与中国传统文化不断融合的过程中， 不仅形成了独具特色的中国佛教，而且在中华大地上留下了数以万计的佛教寺院。这些寺院承载着悠久的佛教历史，并且担负着僧人修学弘法、传承佛教文化，以及服务社会、造福人群的重要功能。走进寺院，走近僧人，你才会真正了解佛教。

程显好老师自2009年以来，偕同《抚顺佛教》《辽海潮音》编辑部同仁走访了抚顺市、辽宁省的数十家寺院，采访了近百位僧人和居土，留下大量实况记录，成为我省佛教界乃至文化界的一笔可贵资料。今天，程老师将这些文字集结为 《四众影录.寺院巡礼》一书，真实生动地展现辽海地区一些佛教寺院的历史与现状，以及近现代诸多辽海佛教人土的感人经历。

我和程老师相识于2007 年。那年秋季，大连画家常庆利为抚顺高尔山观音阁绘制了一组 《十八罗汉图》，经人介绍，我请程老写了一篇碑文即收入书中的 《观音阁十八罗汉碑记》。此后，程老师又陆续为高尔山撰写了数篇碑文与多副楹联。

2011 年底，在时任抚顺市佛教协会副会长的抚顺永茂建机集团总载田若南居士支持下，我请程老师到抚顺市佛教协会工作并加入《抚顺佛教》 编辑部；2015 年初，程老师加入辽宁省佛教协会会刊《辽海潮音》编辑部任副主编。这本书中的文章，大都写于这段时间。

10多年来，程老师在学习佛法与传播具有中国特色的佛教文化上付出很多努力，取得了可观的成绩，2012年，陈老师写了一篇《一位学者僧伽的佛法追求——妙文法师访谈纪实（载《抚顺佛教》2012年夏卷），这是程老师撰写的第一篇僧人访谈。此文后被中佛协《佛教文化》杂志2012年第6期全文转载并在封面加以推介。2013年1月14日，《佛教文化》主编墨岩先生在其微博中写道:“在佛教平面媒体里面，如果说有哪家人物报道让我们心悦诚服，那一定是《抚顺佛教》。”墨岩先生的话，大大增强了我们办好相关栏目的信心。

本书共收录程老师的60篇文章，近距离地描写了辽宁省的佛教寺院与佛门四众。对于想了解辽宁佛教的读者。本书可以作为引路的向导。真诚希望听到广大读者的批评、建议，以便我们日后可以做得更好。

（释思济法师系中国佛教协会第十届常务理事，辽宁省佛教协会会长、《辽海潮音》主编，抚顺市佛教协会会长。）

　　【后记】

我与佛教的结缘实属偶然。

1982年前后，我在当时工作的北镇县人民医院同事那里看到一本《佛教基础知识，》读罢颇感新鲜。这是我第一次接触佛教的理念——之前佛教在我心里只是被灌输的简单4个字:“封建迷信”。有了这次阅读，顿消以往的轻慢之心。

1983、1984两年，我在海军总医院和北京医科大学进修期间，一度每天都要路过中国佛教协会所在地广济寺，并多次进到里面参观，陆续读到几本结缘的小册子。潜移默化间，对佛教有了多一点的了解，尽管很皮毛，已渐生敬畏。

2007——2009年，我退休不久，受思济法师委托，为抚顺高尔山观音阁写了三通记事碑文，由此进一步亲近佛教。

2009年10月，“辽宁省佛教界促和谐讲经说法大会”在辽阳广佑寺举行，我受邀代表抚顺市佛教协会在会上做了个发言。我是20位演讲嘉宾中唯一的俗人；辽宁省佛教协会的讲经说法已经举办了11届，至今仍保留着我这个“唯一”的“记录”。回头想，当时实在是不知深浅，以彼时对佛教了解的程度。放到今天我是无论如何不敢登台的。

2011年，时任抚顺市佛教协会会长释思济法师邀我到他创办的杂志《抚顺佛教》帮助工作。3年后，我又受聘到照成法师创办、法思济师主编的辽宁省佛教协会会刊《辽海潮音》任副总编。十几年来，我协同这两家杂志的编辑部同仁参拜了辽宁省内三十几所寺院，采访了七八十位僧人和居士，写了四十多篇人物报道与寺院介绍，连同期间和之前的十几篇其他与佛教有关的文字包括奉命以《辽海朝音》编辑部名义写的几篇足可体现佛教时下生存状态的短文，最终合成了眼前这本小书。

因为心存敬畏，本人采写时格外认真，文中涉及的人物、事件与时间，都做了仔细查证，以免贻误读者。更重要的，是为佛教负责。当下网上时传佛教界教风不正之不尽如人意处，但那的确不是主流。以我的观察，绝大多数佛教人士是令人敬重的，他们心怀信仰，严持戒律，勤修三学，品行端正，在信众中有崇高威望。在采写这些人物的过程中，我常常深受感动，进而想，诸般佛教界的真实情状，理应让更多的人知道才是。

10多年来，通过阅读经典和身边善知识的指点，逐渐触及佛法大义，并对其精髓略有所悟，令自己深感欣慰。

赵朴老曾说:“无论作为宗教或学术来看待，中国佛教在全人类的文化发展和文明进步的历史中都有不容忽视的地位。”作为一门传承两千多年的宗教，佛教是怎样融入中国人的生活，又保持住自身的独特生存状态，并成为中国传统文化重要组成部分的，的确值得深入思考。对此，希望本书可以提供一些线索。

程显好

2025年1月2日

佛教中的“四众”是一个核心概念，指代信徒的四种分类，主要依据性别（男女）和修行状态（出家/在家）划分。根据权威来源，其定义可分为以下两类解释：

一、主流解释：出家与在家男女二众

‌出家二众‌

‌比丘‌（梵语Bhikṣu）：指出家受具足戒的男性僧侣，俗称“和尚”，意为“乞士”，以乞食为生并专注修行。

‌比丘尼‌（梵语Bhikṣuṇī）：指出家受具足戒的女性僧侣，俗称“尼姑”，意为“成道者”。

‌在家二众‌

‌优婆塞‌（梵语Upāsaka）：皈依佛法的男性在家居士，需持守五戒。

‌优婆夷‌（梵语Upāsikā）：皈依佛法的女性在家居士，同样持戒修行。

‌功能分工‌：出家二众负责住持佛法，在家二众负责护持佛法，两者共同构成佛教教团的基础。

两位法师的诗画情缘

——思济法师、觉慧法师《一诗一画》序

在辽东抚顺，有两位佛门法师——释觉慧和释思济。

觉慧法师1955年生于甘肃民乐，1983年于江西云居山真如禅寺出家；2009年，觉慧法师接本焕长老法卷，成为临济宗第45世传人。

思济法师1968年生于吉林东辽，1992年于沈阳慈恩寺出家；2013年，思济法师接照元长老法卷，成为天台宗第46世传人。

1993年10月，思济法师受照元长老委派，来到抚顺观音阁并任住持；1999年5月，觉慧法师受邀来抚顺所辖新宾县三教寺任住持。两位年龄相差13岁、俗家相距2000多公里的僧人，一先一后，来到同一方土地。

思济是位画僧，常以水墨丹青传递禅思，彰显心迹；

觉慧是位诗僧，每以诗词偈语表达知见，流露心曲。

思济法师早年即喜绘画，中学毕业后，曾自费去河北定县育青美术学校学习，打下线条、素描、色彩的根基。

觉慧法师对古诗词的爱好也是从少年时开始，十几岁即熟读《唐诗三百首》，出家后常以诗偈自励自省、开示弟子。

最初，两位僧人各自修行弘法、写诗作画、管理寺院，并无交集。后来，思济法师当选抚顺市佛教协会会长，两人也仅止于偶尔的工作往来。

仰赖微信，两位不常见面的僧人，各居其所，就能随时看到对方的作品，了解日深，彼此心生敬意。

说起绘画，思济法师感受颇多，他说，“画画是寂寞之道，有时穷其一生也入不了门径。我有幸遇到常庆利、刘继彪、申明利几位老师，获益良多。有人说我的画是禅画，其实不尽然。禅画并非水墨画题上禅宗句子或画了佛教题材就是，需要绘者本具禅思、禅意，且能将其自然流露到纸上。这里没有刻意雕琢，没有故弄玄虚，只有真正进入禅境，作品才能透出禅意来。”

思济法师要求自我作品首先能够赏心悦目。此话听着简单，真正做到却并不容易。他说，要画出好画，还是要遵从古人法度，以六法为本，不可贪图捷径，投机取巧。把握六法之精要，靠悟，更要靠勤。有了扎实的笔墨，画起来才能运转自如，达致笔精墨妙，意蕴深远。

“修行要靠虔诚执着的信愿行、专心致志的戒定慧，而画画就是一种定。当你在用画笔书写自己的心绪、感觉时，常常会进入忘我状态，思想与胸怀全由画笔来抒发、展现，这个时候，你就不仅是在创作，而是在修行，如同禅师坐禅一样。”

思济法师有几方常用的闲章，是为“花开见佛”“相妄性真”“无众生相”和“如是我闻”，常依画面情境，选择使用。

思济法师自取斋号曰“大乐堂”，因其俗名为“德清”，即藏语中的“德钦”，意为吉祥如意、大利乐也。

思济法师喜画荷，在他笔下，有题为“满堂和气”的盛开夏荷，也有“才露尖尖角”的待放花蕾和只剩干枯莲蓬的败落残荷。作品有时粗笔枯墨，率性写意；有时纤毫细勾，一丝不苟。或水墨，或彩绘，全凭心中意象，笔随意走，意随心行......

觉慧法师心中诗情满满，却总能一眼看懂思济法师的画。三言两语，即可直达根底，说破机杼。觉慧法师的诗，每令思济法师有高山流水、心心相印之感。

2016年初夏，觉慧法师在思济法师朋友圈看到一幅荷花图，怦然心动，便写道：“思济法师所画芙蕖，花果同时，微妙难思......”并题诗4句：

“因中画莲荷，

果上成大觉。

翰墨生妙智，

净极入无学。”

妙智，指佛智之不可思议；无学，乃小乘四果中的最后一果即阿罗汉果，所谓“进趣圆满，止息修习，名为无学。”

思济法师读罢，心曲通畅，当即画了一池荷花，跋曰：“花开成正果，慧觉旺莲池。”嵌入慧、觉二字，赠送觉慧法师。

自此，两人开始了连续数年的诗画往来。每读思济法师画作，觉慧法师即赋诗一首。

2014年9月，思济法师入中央美院姚鸣京中国画高研班深造，而后画风渐变，作品更加沉稳、宁静，意蕴亦更加悠远、空灵。

觉慧法师敏锐地察觉到了这一变化，曾在思济法师的一幅《群芳图》后题诗道：

书画翰墨功益深，

笔毫端上现妙神。

若非宿植禅定道，

安得群芳万里芬？

两位法师的诗画往来有股特别的意蕴，仿佛娓娓交谈，令读者时常生出一种恍惚之感，像是在聆听两位高人论道参禅。

觉慧法师的题画诗大都流出深深禅意，比如：

花画二相由心生，

禅关见底性真空。

始觉流露本觉妙，

翰墨出神彰定工。

池沼菡萏永劫开，

妙禅一花一如来。

精微深邃不生灭，

接引佛子上金台。

远远眺望一茅庵，

霭霭祥云万里间。

山僧不知红尘事，

禅关早上百尺竿。

禅悟妙境，自在其中。

随着笔墨功夫的加深，思济法师绘画题材日渐广泛，花鸟、山水、人物，无所不涉。近年来更是频频变法，令人耳目一新。

庚子初春疫情期间，在三教寺闭门清修的觉慧法师读了一批思济法师的新作，感慨系之曰：

“思济法师禅定翰墨，妙笔神工，善绘山水昆虫、异草奇葩、灵禽珍兽、芙蕖道树，赋诗颂之:

雁过留声不留跡，

虚空云幻做道场。

天天有禅长凝静，

时时无心妙法扬。”

用诗词、绘画表现佛教思想，将佛教精神融入诗词、绘画，两位法师以其独特的方式，身体力行地做着佛教中国化的可贵尝试。

无需面对面的繁文缛节，两位法师诗画代言，已是禅思相通，禅意相悦，同处虚空境界，身心得大自在，无复多言矣！

按：本书收入思济法师近年来的70幅画作和觉慧法师（及其他几人）为这些作品所作的配诗70首。