风水如何辨龙

香巴丁

　　“龙”是中国风水学专业术语。“龙者,山脉也”,龙就是山脉,包括山的走向和起伏变化,龙从起点到终点的长度具有相对的无限性。

土是“龙”的肉,石是“龙”的骨、草木是“龙”的毛。《管氏地理指蒙》指出:“山为龙兮,象形势之腾伏”;“借龙之全体,以喻夫山之形真”。就山之延绵走向谓之“脉”,好像人身脉络,气血之所行

龙脉的流向图如下:

　　风水形势法特别注重蕴藏“生气”的“龙”,中国风水学有“来龙去脉”、“寻龙捉脉”、“寻龙望势”之说。

中国古代风水师习惯上用人的“六亲”关系给从起始到尽头的“龙”的某段高耸部分命名,于是有了“太祖山”、“少祖山”、“父母山”、“玄武”等中国风水术语。

太祖山:

是“龙”的一部分,具有一定高度的最高山。《地理大全》记录:“大抵龙之起身发脉之处,必有高大山峦谓之太祖。”万里山脉,最先耸起的高山为“干龙”的“太祖山”。通常其山“生气”十足，绿意盎然，又因其离龙脉结“穴”处很远,只是判定“龙”之吉凶参考要素。

少祖山：

也是“龙”的一部分，在太祖山之后具有一定高度的高山。自“太祖山”后迢迢下行，其间小的星峰则不必论，直至再起高山，谓之“少祖山”。也就是说，发源于高大的“太祖山”之后，第二次明显耸起的高山,称之“少祖山”。《堪舆漫兴》指出:“近穴多为少祖山,此山吉凶最相关。”

父母山：

是“龙”的一部分，具有一定高度的山。《地理大全》云：自此少祖山下，或起或伏，或大或小，或直或曲，但以玄武顶后一节之星，名日“父母山。”而父母山之下落脉处是“胎”，如禀受父母的血脉而成胎一样。胎下束气处为“息”,如母之怀胎养息也。

玄式：

是“穴”后面的靠山，也是一条龙最后突起的部分，这座山很有名，中国风水常称其为“玄武”。此山因接近平地的关系，通常不太高，主要作为“藏风聚气”、“保护穴星”之用。

穴星：

就是一般民众常称的“龙穴”，是千里龙脉“结气止息”所在，也是风水择地的最终目标。换句话说,运用风水形势法找出“龙穴”所在地，并将该地作为宅地使用，以利个人及后代子孙兴旺发达。

龙脉也像人一样必有祖宗、父母，父母有胎有息，始能成穴。通常山势愈高大的太祖山，绵延千里后所结的龙穴，福萌人类的程度也愈佳。例如(雪心赋》说：“祖宗耸拔者，子孙必贵！”就是这个意思。

中国风水形势派还根据八卦方位对“穴”周围的隶属于“龙”的“山”命名,并指出其吉凶如下:

乾山

高大肥满，其形如天马，崔官最速，又主男人高寿。

坎山

高大肥满，主人诚实富贵忠孝贤良；若坎山低陷，因北方寒风吹动多，贫苦不利于财。北方低陷的在穴后主天；其在龙砂，长房有人无财；其在穴前，主中房劳苦不利。

离山

破损多主眼目之疾，又对中年妇女不利，离为眼睛，又代表中年女性。

艮山

高大肥满主富，人丁兴旺，少生疾病，生意人发横财；艮处低凹少男易生病。艮为天市、为少男。

震山

高大肥满多生男，少生女，出武士，主人性直；震方低陷，则生女多生男少，人丁不旺多无后人。

巽山

高大秀丽，主人清秀、发女贵、又发科甲，巽处低凹主妇人短寿天亡。

兑山

清秀，主贤婿，少女得意。

坤山

高大肥满则出文武全才之人，最利文途，又主家多出秀女，有才有貌又富又贵，宅西南方低凹主年老的女性不长寿，多女少男。

　　根据中国风水形势观，地球上的所有山脉，只有喜马拉雅山脉的主峰珠朗玛峰是地球上第一高峰，因此珠穆朗玛峰是地球的太祖山。而我们谈风水常说的“太祖山”、“少祖山”是以穴为主位而言,即某山是某穴的太祖山或少祖山。明堂罗城各条来水（即随龙水）共同发源地的山峰就是该穴地的太祖山。特大城市的太祖山不只是一座，而是多座太祖山。“穴”周围随龙水的发源地之山峰就是该穴的少祖山。少祖山一般比较高大，并且有分支。其实，太祖山因离穴很遥远，对风水无关紧要，所以没有必要去审察。父母山和穴的周围能望得见的峰砂好坏对风水吉凶很重要。《玉尺经·天机赋》云：“艮丙交峰，登科甲第。··坤母峰高起，幸提名于榜尾。”高秀丽、草木茂盛的峰峦,环境质量特别好,令人身心轻松,居住或安息在这里的人得到最佳风水能量。

山脉有主脉和支脉，所以“龙”也就有“干龙”和“支龙”，干龙一般 是一个地区最高大的山脉。中国古人认为，长江与黄河把中国大地划分为三 大区域，每个区域都有一条干龙，长江黄河之间的成行列的山脉为“中龙”， 又称为震龙；黄河以北的通往东北方向山脉为“北龙”，又叫良龙。长江以 南向东南方延伸的山脉为“南龙”，又称为巽龙。三大干龙的起点均为昆仑 山。龙脉有分支,也有大小长短,故谓“龙犹树,有大干,有小干,有大 枝，有小枝”。

干龙在地表延绵千里，所以必然是大山脉，如昆仑山等。《地理人子须 知》说：“以水源为定，故大干龙则以大江大河夹送，小干龙则以大溪洞夹 送，大枝龙则小溪小涧夹送，小枝龙则惟田源沟洫夹送而已”，“观水源长短 而枝干之大小见矣”。

“龙”又分阴龙和阳龙。背对山脉，由起点按顺时针方向盘旋的山脉称 为阳龙；山脉逆时针行势，称为阴龙。

“龙”又分顺龙、逆龙。龙脉的干支,当干龙与支龙方向一致时,称为顺龙，反之则称为逆龙。风水宝地通常是在龙尽气钟的地方。如果山脉破断，没有万马奔腾之势，龙气泄漏，这样的山脉就无法聚集“生气”。

龙按地形区域分为三种：山野之龙，平冈之龙，平地之龙。当然，平地也有龙脉，其标志虽然不如山地龙脉那么明显，但仍然有迹可寻，那就是微地形和水流，“高一寸为山，低一寸为水”，这正是说的平原“微山”、“微水”。

中国风水学的形势法根据山脉的起伏和形态，将山脉概括为九种态势，

即所谓九种龙：

1，回龙：形势蟠迎，朝宗顾祖，如舐尾之龙、回头之虎；2，腾龙：形势高远，峻险特宽，如仰天壶井，盛露金盘；3，降龙:形势耸秀,峻峭高危,如朝大座、勒马开旗;4，生龙:形势拱辅,枝节楞层,如蜈蚣槎爪、玉带爪藤;5，飞龙：形势翔集，奋迅悠扬，如雁腾鹰举，双翼开张，凤舞鸾翔、双翅拱抱；6，卧龙:形势蹲踞,安稳停蓄,如虎屯、象驻、牛眠、犀伏;7，隐龙：形势磅礴，脉理淹延，如浮排、仙掌、展诰、铺毡；8，出洋龙:形势特达,发迹蜿蜒,如出林之兽、过海之船;9，领群龙:形势依随,稠众环合,如走鹿驱羊、游鱼飞鸽。

吉龙应当是山脉(龙脉)光肥圆润,高耸秀美,势雄力足,雄伟磅礴,形神厚重,群山如珠滚动,气脉贯注,绿树为盖,枝柯掩映,气象万千。凶龙是山脉无势，崩石破碎，歪斜臃肿，势弱力寡，枝脚瘦小，草木不生。辨龙，就是对山脉的观察选择。有山就有龙气，所以辨龙实际上是追求龙的“生气”,寻找能够“乘生气”的地方。辨龙就是要分辨龙势,分清走向，确定龙的五行，以定吉凶宜忌，确定具体建造地点。

在长期的风水实践中，中国风水学根据“六十甲子”五行和“分金”(即方向分位),把山脉划分为七十二龙,即是六十甲子的“六十龙”加上八干四维正中的“十二空亡龙”。七十二龙在三合罗盘上位于第六层(从罗盘中心向外排列),在杨盘上位于地盘二十四山的外圈,属于杨盘内层。“六十龙”当中的金龙有十二条、水龙有十二条、木龙有十二条、火龙有十二条,土龙有十二条。具体如下:

金龙:甲子、乙丑、壬寅、癸卯、庚辰、辛巳、甲午、乙未、壬申、癸酉、庚戌、辛亥;

水龙:丙子、丁丑、甲寅、乙卯、壬辰、癸巳、丙午、丁未、甲申、乙酉、壬戌、癸亥;

木龙:戊子、己丑、丙寅、丁卯、甲辰、乙巳、戊午、己未、丙申、丁酉、甲戌、乙亥;

火龙:庚子、辛丑、戊寅、己卯、丙辰、丁巳、庚午、辛未、戊申、己酉、丙戌、丁亥;

土龙:壬子、癸丑、庚寅、辛卯、戊辰、己巳、壬午、癸未、庚申、辛酉、戊戌、己亥。

“六十甲子”纳音五行是判断“六十龙”五行的依据，对“六十龙”五行而言，只论其金、木、水、火、土五大类，而不论其具体纳音五行，比如甲子龙与乙丑龙都是金龙，而不说“海中金”龙。

罗盘上“十二空亡龙”因没有干支主管而得名，天干反映的是天系统的规律，地支所反映的是地系统的规律，地是承载天的，所以地支藏有天干，即支藏干，也就是说，地支中已经包含了天干之气；天是覆盖地的，因此天干中不可能含有地之气，天之气属于“阳”，其质轻，升浮于上，不可能下沉于地。山脉（龙）行于地，只能用十二地支来表示龙气的属性，八干四属于天之系统，不能用它们来表示地之龙气，八干四维没有“生气”可用，所以是空亡之龙，即大空亡龙。

　　七十二龙是唐朝杨筠松在地理术实践中总结出来的，杨筠松发现正针阴阳龙过于笼统，格龙乘气的准确性太差，他因此创立了七十二龙。七十二龙主要是供格龙乘气坐穴用的，因此在地理风水术的实践过程中占有极其重要的地位。风水术的实践在于运用七十二龙，四此衡量地理风水师的技术水平高低，也就体现在七十二龙的运用上。

格龙，就是审察来龙的方向，用罗盘格量来龙的方位，判断来龙的五行性质以及少祖山、过峡、驳换、入首龙等各种情况，以供坐穴乘气。

风水的形势观还经常提到“峡”的概念。两座山相连而不是紧靠，中间连接部分就称为峡。从这座山经过连接部分过渡到彼山就称为过峡，此乃“过峡”的本义。过峡是龙（山）的起伏到再起伏的过度部分。从风水术语上讲，过峡就是自某一节龙的起祖星（山峰）束气降势到下一节龙展气起星的过程。龙从高处到低处的形势称为降势。龙由高到低呈下降之势称为束气，反之谓之展气。这表明龙的生气运动变化旺盛有力。古人在风水上对“过峡”的要求是“峰腰鹤膝”，即两头大，中间小。

驳换就是每节龙的变化方向的更换和转折，是风水形势观的一个重要术语。

　　审龙之法在《玉尺经·天机赋》里有记录：尝考寻龙之法,首看龙之盛衰,次观向水之吉凶,审召瑞邀祥之妙,察阴阳朝应之情。

龙,有强弱、盛衰、阴阳的区别。从来龙的方向,可以鉴别出龙的盛和衰。从来龙的势,即龙的起伏和过峡等情况,可以鉴别龙的强弱。从明堂穴位,可以鉴别来龙的阴或阳。《玉尺经》审龙的方法,是审察来龙的方向,以生旺方来龙为盛龙，以休囚方来龙为衰龙。具体地讲，凡属金龙，宜从“长生”位即东南方或“临宫”、“帝旺”位即西南方而来，凡属木龙，宜从西北或东北方而来。凡是火龙，宜从东南或东北方向而来。凡是水龙，宜从西南或西北方向而来。这就称为盛龙。

如果金龙从东北、西北而来,木龙从东南、西南而来,水龙从东南、东北而来,火龙从西南、西北而来,那就是衰龙了。

　　关于龙的盛衰,还要审察龙的驳换。如果来龙的方向是生旺方,而驳换是金或木或火,无一节杂气,皆与水口局五行相合,才是真正的盛龙。若是来龙方向虽然是休囚方,但是它的驳换却是一气到终与水口相合,虽不称为盛龙，也不能称为休囚龙或衰龙。若来龙方向休囚，驳换又有杂气，且与水口局五行不相合,这样的入首龙就不可以利用了。

此外，判断龙的旺衰还有其他方法，今集录以下，供读者参考研究。其一:以龙的纳音五行与罗盘的内盘地支十二宫五行的生克论龙的旺衰。把内盘十二地支宫所属五行作为“我”,龙的纳音五行与十二地支宫的五行相同者为旺(旺盛),我生者为相(次旺),生我者为休(休而无事),我克者为囚(衰落),克我者为死(没有生气)。

七十二龙的旺相休囚如下:

子宫属水：甲子龙属金，金生水为休龙。丙子龙属水，水与水相同为旺龙。戊子龙属火，水克火为死龙。庚子龙属土，土克水为囚龙。壬子龙属木，水生木为相龙。

丑宫属土：乙丑龙属金，土生金为相龙。丁丑龙属水，土克水为死龙。己丑龙属火，火生土为休龙。辛丑龙属土，土与土为旺龙。癸丑龙属木，木克土为囚龙。

寅宫属木：丙寅龙属火，木生火为相龙。戊寅龙属土，木克土为死龙。庚寅龙属木，木比木为旺龙。壬寅龙属金，金克木为囚龙。甲寅龙属水，水生木为休龙。

卯宫属木：丁卯龙属火，木生火为相龙。己卯龙属土，木克土为死龙。辛卯龙属木，木比木为旺龙。癸卯龙属金，金克木为囚龙。乙卯龙属水，水生木为休龙。

辰宫属木：戊辰龙属木，木克土为囚龙。庚辰龙属金，土生金为相龙。壬辰龙属水，土克水为死龙。甲辰龙属火，火生土为休龙。丙辰龙属土，土比土为旺龙。

巳宫属火:巳巳龙属木，木生火为休龙。辛巳龙属金，火克金为死龙。癸巳龙属水，水克火为囚龙。乙巳龙属火，火比火为旺龙。丁巳龙属土，火生土为相龙。

午宫属火：庚午龙属土，火生土为相龙。壬午龙属木，木生火为休龙。甲午龙属金，火克金为死龙。丙午龙属水,水克火为囚龙。戊午龙属火，火比火为旺龙。

未宫属土：辛未龙属土，土比土为旺龙。癸未龙属木，木克土为囚龙。乙未龙属金，土生金为相龙。丁未龙属水，土克水为死龙。己未龙属火，火生土为休龙。

申宫属金：壬申龙属金，金比金为旺龙。甲申龙属水，金生水为相龙。丙申龙属火，火克金为囚龙。戊申龙属土，土生金为休龙。庚申龙属木，金克木为死龙。

酉宫属金：癸酉龙属金，金比金为旺龙。乙酉龙属水，金生水为相龙。丁酉龙属火，火克金为囚龙。己酉龙属土，土生金为休龙。辛酉龙属木，金克木为死龙。

戊宫属木：甲戌龙属火，火生土为休龙。丙戌龙属土，土比土为旺龙。戊戌龙属木，木克土为囚龙。庚戌龙属金，土生金为相龙。壬戌龙属水，土克水为死龙。

亥宫属水：乙亥龙属火，水克火为死龙。丁亥龙属土，土克水为囚龙。己亥龙属木，水生木为相龙。辛亥龙属金，金生水为休龙。癸亥龙属水，水比水为旺龙。

以上是以五行生克论七十二龙的旺相休囚死，没有根据山脉的客观条件决定七十二龙的吉凶，未免太主观了。

其二：廖金精（即廖瑀，拜杨筠松为师，在今三僚一带传播杨公风水术，他相宅相墓应验如神)依形势论龙之盛衰：

生龙者，星峰磊落，枝脚活动，行度摆折，一起一伏，有低有昂，分牙布爪，左趋右闪，活动透迤，如生蛇之度水，如鸾凤之翔飞，入穴端正，应案分明，谓之生龙。此龙最吉，主出富贵大人，人丁生旺，富贵悠久绵长。 强龙者,星峰迥异,体格雄健,形势轩昂,力量盛大,摆折横阔,行度自由，如万马奔腾，似猛虎出林，指爪樱柞，鳞甲竖立，故为强龙。其龙大吉，融结成穴，主骤发富贵，威名天下。

弱龙者，凡星峰骨瘦，拔脚短缩，本体软弱，谓之弱。入首时浮筋露骨，尖小懒缓，随斜无依，陷削而不充实，没有光彩，形如鹅头鸭顶，败柳残花；势如饿马伏枥，孤雁失群者也为弱。此处纵有穴形，也是虚伪，如果误下扦之，主孤贫伶仃，病苦困弱。

死龙者，峰峦模糊，星体直硬，无起无伏，无摆无折，如鱼失水，如木无枝，如顺水随流，如死鳅死鳝，全无生气，故谓死龙。此格最凶，扦之主人穷贱败绝，作神坛社庙亦不显灵。

退龙者，星辰失次，枝脚不伦，行度退后，始小终大，龙低穴高，如人之踏碓，如船之上滩，高下失序，谓之退龙。此龙大凶，纵有形穴，亦为不吉。扦之主一发即退，再无力量。

病龙者，星体虽美，而有瑕疵，或禀气偏驳，美中不纯；或出身行度，起伏跌顿，虽皆可爱，然枝脚，边生边死，边美边恶；或一畔周密，一畔缺陷;或一节活动,一节死硬;或一边圆净,一边破碎等,都是病龙。葬后主祸福参半,美中不足。

关于“龙”（山脉）对人的影响，《玉尺经·逐吉赋》对此提到：尝闻英雄豪杰，实钟岳渎之灵；富贵荣华，乃系山川之秀。是故龙来入局,固有清浊之殊途;群砂翕聚,岂无吉凶之异应。

古代先贤说：“岳渎钟灵，产豪育英；山川毓秀，聚富及贵”。自古以来，凡是出英雄豪杰的地方,都是获得了山川较的灵气;富贵荣华的人家,就是因为山川的灵秀之气感应所致。上文中的之分是对的人首自先龙吉，不必寻龙的相山，只需细察和量在人看时的三的节。就可以知道其古凶。入首时主星峰起,其顶或如学盖,或作三台、玉枕,、御屏为贵格，自主峰之下，或起或伏，或大或小，势如奔马，串珠，芦鞭，展翅，或曲或直,至落脉处有头面,有形体,山水秀者为清为吉。反之，若形势懒散、迟缓、僵硬、臃肿、粗玩、破碎等则为为凶。