童体已破，精气逐渐的走漏流失。此法可使你回归元真童体的状态！

隐仙百草堂-武当仙山基地

筑基一说，来源于道家内丹术。是内丹术中小周天前在炼精化气之前的修炼内容。也叫“百日筑基”。

道家认为，人过中年以后，童体已破，精气逐渐的走漏流失。做为生命的物质基础的元精逐渐衰败。所以，对于已失童体之人，要能使其有足够的先天元精，保持真精不漏不失，就要及时的补充，就象一盏灯的灯油不断的减少，快干枯之时，要维持这个“生命之火”长存，就要不断的补充灯油。所以道家将筑基法门也称为“抽油添命”的功夫。

通过“抽油添命”功法，可以使身体回到全精全气全神、圆满完全、无亏无损之元真童体的状态。回到这个状态才具备足够的先天精能进行炼精化气的功夫。从这里我们也可以看出，对于童真之体（比如童体未漏的小孩）是不需要经过筑基而可以直接开始炼精化气的。而对于女性练功者，在性成熟后，开始来月经就表示童体已损。所以道家对女性专辟女丹功法。要求女性“斩赤龙”（断月经）以回到女童时的身体状态，才能象男性一样开始着手炼液（精）化气。而一般练功者在准确无误的进行“补漏返童”的训练，往往需要一百天左右的时间，所以道家称之为百日筑基。

“尹喜真人曰：夫筑基之功，调药补精，炼精化气，收心以还虚，即收神、固精、养气之诀也。夫身内精气充实，骨髓坚强，方可入室下功，而求返还之道也。”从此，我们可以看出，筑基就是我们上面所说的调药补精以求返还之道。而且要收心还虚，也就是练入静入定的功夫。让人内气充实，骨髓坚强。回到童体之状态。才可以开始炼精化气。

那么丹道是如何筑基的呢？ 首先就要是进行入静的功夫训练。只有在入静功夫达到最初还虚的标准了，下一步才可以开始守窍。达到什么标准呢？“使杂念扫除而皈于一念，主静立极，还虚入定，扫除三心，灭尽四相，直待心地静后性天清凉。”

关于收心入静的法门，各家各派的论述已经很多了，这里就不多赘述了。入静到一念不起，心性明彻清朗之时，入静功夫已经到位，然后就可开始凝神入气穴。所以，筑基的首要任务，就是要明确的知道这个气穴在哪。

这个气穴，就是筑基守的这个要窍。它是命功的根本之窍。我们都知道，命功的根本在于锻炼下丹田。而自古以来，各家各派功法中，对下丹田的位置就不下几十种说法。到底哪一种说法正确，这得因人因功法而异。而这个丹道的气穴，古人认为是“先天大道之祖、逐日生气之根、产铅之地，而千变万化之道、神妙莫测之机尽从此出。”也被称为下玄关。就是道家说的命门。但这不是医家说的命门穴。道家之所以称之为命门，是因为这个大穴中内有坎（肾）离（心）真精。是性命之门户。对十二正经的盛衰与人的生死是取决定性做用的。这们位置在哪里呢？就在两肾中间往前一点，脐部往里，离脐部七分，离两肾中心三分的位置。从穴位来说，就在脐部与命门穴（督脉上的命门穴）的连线上，离脐部三分，离命门穴七分的那个位置。这就是丹家所说的命门气穴。筑基守的大窍就在此。

对这个大窍要做什么呢？没有别的，“昔日逢师传口诀，只教凝神入气穴”。就是凝神于此守之。这些都要在调息入静的功夫较成熟之后才开始凝神入气穴。一则呼吸要调到息相上。二则入坐不久即能大静，才可入手下一步功夫。

默守的原则是：“知而不守，先存后亡，虚心凝神，不着色相，不落空亡，虚灵不昧，存养寂照。”就是说心里要明白默守的存在，但不要着意于它。

先似存非存的默守之，随手守着守着感觉逐渐浑浑然然，在浑浑在中顺意自然忘守。只在于还虚凝神，不要着于有形之物事。即不要守得实实在在，象清楚的着意于实实在在的东西。也不要空空的啥都没有，空中要有灵信。空中好象感觉到了生命之活活灵灵而又似乎不明不白似的。似月华下照于潭水之上。一切是自然无心的寂照而又飘灵美妙。这个状态不好用文字描述，习者入静后凝神体会，自然能得之妙境。

功法

功法:小周天功法<培元养精转后天化先天>

选一清净之处,空气新鲜，避免风向，静坐平直其身，脊骨不曲，端正不歪。不故意做作，以舒适为度。

静坐姿势分双盘、单盘、自然盘，任选一种。

1、练功准备就绪，微闭双目，安然入静，不思，不看，不听，不动，舌抵上鄂，若口中津满随即缓慢咽下。采用腹式呼吸默守下丹田，意念随每次呼气自喉部下达腹部，尽可能逐渐放慢、放长，吸气时任其自然，无念无识。

练本步期间，无练功基础者，可能出现头昏，腰酸背痛，呼吸不自然，舌抵上腭不习惯等，这些是初练时的生疏现象，只要坚持按要求去练，便会逐渐纯熟，各种不自然现象渐会消失。

2、以观想的方法，把自己和天地融为一体。意念天地日月星辰精华之气，从头顶的百会穴进入体内，然后顺三田合一流通，最后进入小腹下丹田中。待气足时可意守之片刻。把呼吸有意无意地止于丹田，即意守丹田，不必过分注意呼气。直至感到丹田内形成一个“气团”。随着功夫的积累，小腹充实饱满有力，有时会出现**作痒，会阴跳动，肾区及四肢发热等，这些现象或感觉可因人而异。

(经常练习1.2.步骤可充实下丹田的元气.)

3、当丹田真气充实到一定的程度，则可运行小周天功法。小周天有一定线路，即任督二脉，从后上经前下，来回不止，循环不息。

方法如下：用意识假想丹田有一股热气，由丹田下行，循小腹，抵脐下四寸中极穴，经会阴，过谷道至尾闾，沿夹脊棘突中上行，达头顶百会穴，再下颜面，过喉，由胸腹正中线入丹田中。略顿一顿，仍循前法，周而复始，循环不已，至练功毕时为止。以周天36为单位数。

练小周天时切忌用力吸气，或拱背挺肩低头使后颈用力提升，否则易生流弊。必须以意识暗示缓慢引气上升，若无上升感觉，多练多引自然成功。务必顺序渐进，不急不噪，因势利导。急躁冒进，要产生偏差。

练功勤者从练第3步功始15日至30即可有通周天的气感。

古人提出百日筑基，七七四十九天关，三年关，其实是根据人体的四大五行，五脏六腑，三脉七轮来定的，不是乱定闭关时间的。

入手下静，先绝食腥荤香辣之物。盖腥荤之物，味主沉浊，食之必至后天之气粗，而难伏。香辣之物，性主轻浮，食之必至先天之气散而不聚。要知存乎理者，禁食腥荤香辣，专持清斋素食淡饭，以除原味。不食过饱，过饱则伤神。不食过饥，过饥则伤气。饮食要调合得中，饥则加餐，食可则止。此节即饮食之道，后世修真，不可不知也。 注:此乃上阳子研修体证。

道家炼精化气，要洁净脏腑，真气清纯，远声色，薄滋味，才返先天。荤腥之物，乃血肉有情之品，味厚气浊，经脾胃消化吸收，所化精气，皆后天浑垢，不堪采用。其二多食则生痰动火，蒙蔽清窍，使人好生贪欲之心，争斗之念，故真心修道者，要多远之。

丹经有云：气满任督自开。精气神充足，自然会冲开全身气脉而得道。李时珍《奇经八脉考》： “八脉者先天之根，一气之祖。凡人有此八脉，俱属阴神闭而不开，惟神仙以阳气冲开，故能得道。

耳泄精，口泄气，眼泄神，心虑伤血。所以道门有训：不根植于虚静，即是邪术。吕洞宾亦诗云：道人先要学痴聋。故广成子教导黄帝成道之法为：“目无所见，耳无所闻，心无所知，无视无听，抱神以静，慎内闭外，多知为败。”王重阳祖师《立教十五论》亦同训：“凡打坐者，非言形体端然，瞑目合眼，此是假坐也。真坐者，须十二时辰，行住坐卧，一切动静中间，心如泰山，不动不摇，把断四门，眼耳口鼻，不令外景入内，但有丝毫动静 思念，即不名静坐。能如此者，虽身处于尘世，名已列于仙位。不须远参他人，便 是身内圣贤。百年功满，脱壳登真，一粒丹成，神游八表。” 马丹阳真人曾棒喝未成道而思饭食的丘处机真人：“汝岂不闻过去心不可存，现在心不可有，未来心不可起。汝今三心未了，一念不纯，焉能悟道？”

正如黄元吉真人直白点破：“泄精一事，不必夫妻交媾，即此一念之动，真精已不守舍，如走丹一般。”

人体的一切机能，都是在静极状态下恢复的，万物也从静中生长，这就是老子所言：“人能常清静，天地悉皆归。”但是，要知道静须在动之后，否则这个静就不是静，而是枯、滞、死，也就是老子所言：动者，静之基。 所以，切不可只打坐而不运动。筑基须动静双修。动以强体，静以安禅。只知静坐修禅，不知习武强身，坐禅既久，体羸病生，病体何能载道，体弱常遭魔侵，此即前人所言“静坐孤修气转枯”。

要知道，动则生阳，不动则气血凝滞，身体阳气不足，进入迷定。迷定久住，容易坐化，大家以为证道，实乃阴气太重，神识已迷，不能归体而亡。有的在定中能出阴神，因阳气不足，不能化阴，故而能感阴邪外魔，堕入魔道，有的人在中阴，即刻感缘投胎。人在迷定之中不能出定，打坐气血凝固而亡，偶有出定者，也要大病一场。习武乃生阳健体之道，体不健，阳不生，则难入定，偶尔入定，也在迷定，人在迷定，阴气更浓，离道远矣。如此，阳气盛而阴气化，阴气得化则禅悦生，元气长，丹田火炽，万孔生春，周身阳和，如沐春风，遍体美快，无以言喻。故王重阳祖师的训导如下：“凡有动作，不可过努，过劳则损气，不可不动，不动则气血凝滞，须要动静得其中，然后可以守常安分。”吕洞宾祖师也同训言：“昼动机也，万物皆动，而我亦动之，夜静机也，万物皆静，而我亦静之。一动一静，与物消长，此天地自然之气机，生生不息之道也。世人每多俾昼作夜，以夜继日，是违天地自然之气机，大悖乎生人之理，自绝乎化育之能矣。故昼而兴，夜而宁，固而精，养而神，与物无竞，寡欲清心，能知静摄，可冀长生。”

其他注意事项

1、练功时间，可取四正时（即子、午、卯、酉四个时辰），如做不到，亦可因人因时而定。但欲把功夫练上去，需每到自觉腹内气动时（如汽车开动之状），立即行功静坐。待气不动之后，方可收功下座。如若时练时停，就会前功尽弃。

2、注意事项：

（1）严禁房事，节制性生活。道家在这方面有严格戒规，不磨去情欲是练不成是上乘功夫的。

（2）动静适宜。欲健身长寿，应当动静结合，这也是古人的经验。但要注意照科学办事，不能退劳，否则适得其反。

（3）持之以恒。为此还要和日常生活结合起来。有人说：行住坐卧，不离这个。就是叫我们随时随地都要结合练养之法。

（4）对元气不守炉的处理办法：虚恭多而无味者，则系元气下泄，需用吸、抵、撮、闭之法运化之。外肾囊湿而下垂者，为元气下泄，亦用此法。

（5）勤加练习则任督两脉所经病罩皆会缓慢痊愈。

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