明朝廖仲资料

廖乃根笔名：老村夫.福根.白水

廖仲生平简介

廖仲，原名廖章一，（出生于元朝末年——明洪熙或宣德年间）字学孔，号希天，谥光文，配林氏夫人方端大娘。延平府尤溪县丰城径田里四十五都玄沙洋桥亭头乡厦间人（现大田县广平镇苏桥村）。系苏桥廖氏开基祖节祖公第十三世贤大公长子。他幼年性温，敏而好学，16岁参加乡试中秀才。18岁时得延平知府赏识带回延平府，资助他到福州潜心修学，以待天下大试。在福州为学时，廖仲因衣衫褴褛，被福州儒士在广村门宅前设帐嘲仲为土秀才。仲就构《土秀赋》答之，儒士们汗颜，无以为对。

明洪武十五年（1382年）八月，廖仲奉诏参加民间秀士赴京作治道论。九月十四日在京城，试官将廖仲的治道论表章批曰：仲上于华盖殿谢恩奉旨敕赐进士出身。后授湖广提刑按察司佥事，分巡汉阳桂东永兴事。官凭《符证》。万历《大田县志》载：廖仲四十五都人。隐居事亲。洪武十五年,以人才应试湖广金事，复命改行人。所著有《南游吟稿》藏于家,其应聘朝见诗:“双阙微茫晓色分,布衣承诏入金门，本无济世经纶手,虚辱征贤玉帛恩。锁门镜光凉月曙，御炉香蔼紫云屯。太平有象奎光现，愿罄丹衷答至尊。”

廖仲在任期间，为官清廉，深得皇帝宠爱，后授提刑按察。他平狱恤刑，人称明允，展现了卓越的治国才能和仁政理念。他著有《南游集》和《廖氏一家集》等作品，为后世留下了宝贵的文化遗产。《民国县志》卷五艺文志载：廖仲:《南游集》一卷、《廖氏一家集》。卷六文苑传载：廖仲有学行。洪武中，以荐任湖广按察司佥事。平狱恤刑，人称明允。著有《南游集》

廖仲治道论

明洪武十五年（1382年）八月，廖仲奉诏参加民间秀士赴京作治道论。九月十四日在京城，廖仲作论曰:“秀才臣廖仲系福建省延平府尤溪县民。幼读诗书，今蒙丹符取到共论治道以安生民。臣仲上言：臣闻有唐在位，不知天下治欤不治欤。问在朝在朝不知，问在野臣野人也。钦蒙问以治道，岂敢不吐尽情愫乎，夫治道者，其一，曰修文德，其二曰正纲纪，其三曰亲贤臣，其四曰进贤良，其五曰旌节义。夫节义者，所以厚风俗也；进贤良者，所以开言路也；亲贤臣者，所以聪耳目也；正纲纪者，所以定人伦也；修文德者，所以来远人也。卜此五者，推而行之，抑亦吾君，为尧舜之君哉？抑亦使斯民，为尧舜之民欤？臣仲顿首谨言。洪武十五年九月十四日臣廖仲上言。”当日试官将此表章批曰:中上於华盖殿于谢恩奉旨勅赐进士出身。授湖广按察司佥事，分巡汉阳桂东永兴事。官凭《符证》。《民国县志》载：廖仲四十五都人。洪武十五年以人才荐。任湖广按察司佥事，复命改行人。传见《文苑》。

廖仲诗（继续收集）

《民国县志》卷六文苑传载：龙兴堂，里人湖广佥事廖仲《赠道人》诗:道人身著紫霞衣，高蹈山中久息机。石上罢琴看鹤舞，池头植杖化龙飞。瓮携春水浇花去，履带秋云采药归。俗客不来松径寂，数声啼鸟掩柴扉。

廖仲未出仕前曾与欧阳文伟交好，同隐丰城乡径田里四十五都山中，以诗文自娱。《民国县志》卷六独行传载：欧阳文伟不知何许人。洪武间，与廖仲为友，同隐径田山中，以诗文自娱。后廖仲应聘而出，以诗寄文伟曰:“岩居自幸友多闻，别袂俄惊半载分。对榻中宵思听雨，倚楼终日赋停云。大材有用仍藏器，圣治无为正尚文。我为虚名撄世网，林泉高致总输君。”见清代《延平府志》卷十九人物志・乡行。

万历《大田县志》载：廖仲四十五都人。隐居事亲。洪武十五年,以人才应试湖广金事，复命改行人。所著有《南游吟稿》藏于家,其应聘朝见诗:“双阙微茫晓色昏，布衣承诏入京门，本无济世经纶手,虚受征贤玉帛恩。锁闥镜光凉月曙，御炉香蔼紫云迍。太平有象今观现,愿罄丹衷答至尊。”

廖仲文集

《民国县志》卷五 艺文志载：廖仲:《南游集》一卷、《廖氏一家集》。

廖仲讽儒赋的故事（1）

闽中廖仲，字学孔，甫十六举秀才。负笈榕城时，褐衣敝履，行止清癯如鹤。尝过乌石山户村，有耆儒设绛帐于槐下，生徒环坐，见仲褴褛，嗤曰：“田舍郎亦效文墨耶？”

仲徐整巾帻，揖而对曰：“昔管宁割席，非恶华服，实鄙俗心耳。诸君衣锦披绣，谈必程朱，然目遇寒素则露轻慢态，恐圣贤书中未载此道。”众儒赧然。忽一叟掷麈尾而哂：“竖子妄议经义，敢试赋乎？”

仲笑曰：“诺。”遂展楮挥毫，文不加点。其辞略云：“土之为物，卑而能育五谷，秽而可筑广厦。今有华堂丽藻者，金玉其表，败絮其中，反讥耕读之士为‘土'，岂知泰山起于垒壤，大江源自涓流？”末缀警语：“世人多慕春华，吾独守秋实，他日龙门跃处，且看谁是真土！”

诸生览赋默然，有掩卷太息者。叟观其文气如虹，字挟风雷，乃离席长揖：“老朽坐井观天久矣，今见骊珠，方知衣褐怀玉之说非虚。”自是榕城士林传诵其文，咸呼“布衣状元”，不复以貌取人焉。

异史氏曰：簪缨之子多恃门荫，寒门俊才常困泥途。然松柏经雪弥劲，芷兰处幽愈芳。观廖生一赋摧傲骨，岂非昭昭天理？世有轻贫士者，宜悬此文于座右！

廖仲《土秀才赋》讽儒士的故事（1）

在福建的历史长河中，流传着许多关于才子佳人的故事，其中廖仲以《土秀才赋》讽儒士的佳话尤为引人入胜。

廖仲，自幼聪明好学，十六岁那年便满怀信心地参加了乡试，成功中得秀才。为了进一步提升自己的学识，他踏上了前往福州的求学之路。然而，由于家境贫寒，他衣衫褴褛，与那些身着华服的士子们相比，显得格外引人注目。

在福州户村门前，一位在当地颇有名望的儒士设帐讲学，吸引了许多士子前来求学。某日，廖仲恰好路过此地，便被那些自视甚高的儒士们注意到了。他们看着廖仲那破旧的衣衫，不禁嗤笑出声，戏称他为“土秀才”。

面对这些儒士的嘲笑，廖仲并未动怒，而是微微一笑，决定以自己的才学来回击他们。他回到住处，挥毫泼墨，写下了一篇《土秀才赋》。

在这篇赋中，廖仲以土为喻，将自己比作扎根于乡土之中的树木，虽外表朴实无华，但内心却坚韧不拔，饱含着对知识的渴望和对未来的憧憬。他讽刺那些只看重外表、忽视内在修养的儒士们，如同虚有其表的空壳，虽外表光鲜，却缺乏真正的才学和品德。

赋文一出，立即在福州城内引起了轰动。那些曾嘲笑廖仲的儒士们，在读了这篇赋后，纷纷感到汗颜，无言以对。他们开始重新审视自己，反思自己的行为和态度，对廖仲的才学和品格表示由衷的敬佩。

从此，廖仲的名字在福州城内传为佳话，他的《土秀才赋》也成为了激励人们注重内在修养、追求真才实学的经典之作。这个故事告诉我们，无论身处何种环境，都不应被外表所迷惑，而应该注重内心的修养和才学的提升，只有这样，才能成为真正的人才。

廖仲与欧阳隐居径田山中的故事（2）

洪武年间，天下初定，海内宴然，士人或出仕以展抱负，或归隐以避尘嚣。于闽中之地，有二人者，一曰廖仲，字学孔；一曰欧阳文伟，字景逸，皆才情出众，志趣相投。

廖仲与欧阳文伟，自幼同窗，情同手足。及长，二人皆不慕功名，惟愿寄情山水，以诗文为伴。时廖仲已中秀才，然心向自然，无意仕途。欧阳文伟则家道中落，亦无意于科举。于是，二人相约，共于径田山中隐居，以避世俗之扰。

径田多山，山势峻拔，林木葱郁，溪水潺潺，鸟语花香，实乃人间仙境。二人于此结庐而居，读书论道，以诗文自娱。春观花，夏听雨，秋赏月，冬赏雪，四时之景不同，而乐亦无穷。

廖仲善诗，文伟工词，二人常于月下对酌，互吟佳作。廖仲之诗，清新自然，意境深远；文伟之词，婉转动人，情真意切。每有新作，必相互品评，推敲字句，乐在其中。

然时光荏苒，岁月如梭。洪武十五年六月，明皇帝出榜文，诏请天下贤人到京共论兴国安民之道。廖仲虽心向山林，然念及家国天下，且皇命不可违，遂决意出山，应聘而去。临行之际，廖仲以诗寄文伟，曰：“岩居自幸友多闻，别祆俄惊半载分。对榻中宵思听雨，倚楼终日赋停云。大材有用仍藏器，圣治无为正尚文。我为虚名撄世网，林泉高致总输君。”诗中既表离别之情，又抒怀才不遇之感，更寄望于文伟能继续坚守山林，保持高洁之志。

文伟得诗，感慨万千。知廖仲出山，乃为家国大义，虽心有不舍，然亦理解其志。遂回信曰：“学孔兄，吾知君志在四方，非池中之物。今君出山，必能大展鸿图，为国为民。吾则愿守此山林，以诗文为伴，静待君归。他日重逢，再续前缘。”

自此，廖仲步入仕途，以才学著称，于华盖殿谢恩奉旨敕赐进士出身。后授湖广提刑按察司佥事，分巡汉阳桂东永兴事；而欧阳文伟则继续隐居径田山中，以诗文自娱。二人虽各奔前程，然友情不减，书信频传，共叙人生百态，共赏山水之美。后世传颂其事，以为佳话。

廖仲龙兴堂访道的故事（4）

在四十五都群山之间，有一古刹名曰龙兴堂，隐匿于云雾缭绕之中，远离尘嚣，宛如世外桃源。堂中住着一位高人，身着紫霞衣，飘逸出尘，人称“紫霞道人”。道人因厌倦官场纷扰，遂弃官归隐于此，高蹈山中，久已息机。

一日，春光明媚，鸟语花香，廖仲心生仰慕之情，欲往龙兴堂拜访这位道人。沿途山峦叠翠，溪水潺潺，仿佛每一步都踏进了诗画之中。及至龙兴堂前，只见古木参天，松径幽深，一股清冽之气扑面而来，令人心旷神怡。

廖仲轻扣柴扉，心中既期待又忐忑。片刻之后，门扉轻启，一道身影映入眼帘，正是紫霞道人。他面带微笑，目光温和，仿佛早已知晓仲的到来。仲忙施礼问候，道人亦以礼相待，邀仲入内。

堂内布置简洁，却透着一股超凡脱俗的气息。墙上挂着一幅幅山水画卷，案头摆放着几本古籍，一缕青烟自香炉中袅袅升起，更添几分幽静。道人引仲至堂外一处石桌旁坐下，桌上已备有清茶一壶，香气扑鼻。

他们边品茶边谈诗论道。“紫霞道人”抚髯笑曰：“松风煮茗伴云移，炉炼石髓鹤自啼。丹就何须问甲子，涧边饮水寿无期。。”廖仲和曰：“道人身著紫霞衣，高蹈山中久息机。石上罢琴看鹤舞，池头植杖化龙飞。”

随后，“紫霞道人”领廖仲参观山中景致。他们来到一处清泉旁，道人从瓮中取出春水，轻轻浇洒在周围的花木之上，动作轻柔而虔诚。又行至山林深处，见“紫霞道人”履带秋云，手持药篓，采摘着各种草药，神情专注而满足。

夕阳西下，天色渐晚，廖仲知访时已久，遂起身告辞。道人送廖仲至松阴路口，道人指月叮嘱道：曰：“松子参星北斗归，鹤翎映雪见天机。林泉不计春秋老，风月长吟伴客扉。”廖仲闻言整冠再拜，忽见道人麈尾轻挥，松径间骤起白雾。雾散时唯余素笺飘落，上书：“子既得石髓真意，当于天台续此缘。”廖仲怀笺而行，觉袖中《参同契》残卷渐暖如抱丹炉，始悟紫霞赠言皆藏玄机。“瓮携春水浇花去，履带秋云采药归。俗客不来松径寂，数声啼鸟掩柴扉。”。自此，仲警醒自己常怀此心，莫被尘世所累。

回望龙兴堂，只见它隐匿于夜色之中，更显神秘莫测。我深知，此次拜访不仅让我领略了道人的高洁之志，更让廖仲明白了人生的另一种可能——远离尘嚣，归隐山林，以自然为伴，以诗酒为乐。或许，这便是人生最纯粹的幸福吧。

“七星烛”传说（5）

廖仲，明洪武十五年（1382年）八月，奉诏参加民间秀士赴京作治道论，于华盖殿谢恩奉旨敕赐进士出身。后授湖广提刑按察司佥事，分巡汉阳桂东永兴事。自此从未回过家乡，居高堂之远，甚是思念家乡亲人。借母亲八十大寿诞称之机，欲回家祝寿，皇上不准，只派京差送一对寿烛，上书“皇恩宠赐、天官赐福”八个字。

京差到广平镇苏桥村时，仲母已仙逝，乡人不知寿烛该如何处置。京差启奏皇上，皇帝命赐乡里年龄最大的老者，结果南朝公荣获此烛。原南朝公做寿时，厅首燃五烛；加上京差送一对寿烛，共七烛，抬着寿烛全村迎游。后来，每年正月十五，廖氏家族都把寿烛抬着恭迎，以示荣光，此俗延续至今。每年苏桥村民便有元宵迎“七星烛”独特的习俗。

廖仲《土秀赋》：

厥土之秀惟賢者居不比小人之輩濫登君子之閭天地儲精气秉五行之正河嶽鍾粹蒙三事之馀蓋聞聖之生也禱於尼邱道不行焉鬰乎魯故天将降於是人而我苟安於此土博也厚也産乎秀土之賢教之誨之豈落庸之數其土也肇彼艮位順乎坤維尚黄色正中央之境養黎民丕下國之基載育載生渾渾然知由來之有自有才有用遑遑乎欲去此而何之草木因而暢茂人才樂以清奇異氣光芒寳劍起豐城之夜英才毓秀賢人誕沈邑之時且謂亡鄉失土之夫盗嫂受金之胄不登泰華之髙安識芝蘭之臭諸生筍立請圃學農两眼花生羹藜飯糗字未通於十一書敢言於授受説些好話蓋出乎子女之能無可吐氣且休說口前之言埜者既為林下之土莠者是草頭之秀况乎土之膏兮可植五谷土之秀兮能諳六韜麥秀兩岐善教已傳於政治蘭發九畹香名早入於离騷前輩尚論於麈土後生何逞乎賢豪道字未真猶指魚而作魯憂心如醉将啜釃而哺糟適彼樂土誨其髧髦虎豹之鞟猶犬羊相雜爾類犁牛之子騂且角勉旃汝曹不見落落大夫之志将有表表出群之思孟柯感擇鄰之教夫豈無傳周公起相土之謀深期有作抑此土秀将為木鐸嘆百行之原紊以涇渭嗟六經之道出於糟粕於此設其馬帳輕重較量下彼董幃朝昏参酌非秋月芙蓉之舘君子交遊揖西風蘭蕙之姿善人同樂岂知夷裔之俘陟彼前嶺俊秀之子寓於廣村顧此土亦育才之地何小人揚亞聖之言故莊鴈不鳴遂足見殺陽蛙妄大徒知自尊明牕涉經史之玄微誰分學問净室究典墳之奥旨疇與討論聞其聲見其人想非尧舜小懷土大懷德慕是湯文学為農問其圃誨其孑傳其孙大抵春殿對賢良之策直許吾先秋闈試才俊之徒終須我取於斯時也占人間鼎鼎之風流使海内區區而延覽

苏桥村名来历

族谱载：舊譜論橋亭頭郷跋 “吾郷之谓橋亭頭也。自宋而有其名矣。豈以東南夹谷漈涧邃是作橋亭於其上，而重頭字美之與？此其説似也，亦不盡然也。夫究其命名之義，會其锺靈之奇。則自西巗山之麓發原，坦然而来曲折十余里，其間各無隔閡之迹，自我祖開基月形，西向金星，視野寛廣，並無一阻，亦可信斯郷之廣逺，可謂真矣。然納西巗山細水帯沙千餘，故称之元沙，再称之蘇陽。其與廣平之暨訖，同爲四鄰均爲名郷，盛称二洋於不朽也，良有以矣。夫顧统滙於元沙之東南洋尾之别，曰橋亭頭者曷故。譬则射侯之的，中流之柱，其鄉之元首。其體叚即元沙之朝宗，此橋亭頭肇基之始祖也。自闢開厦间，雖有為厦间陂頭之异者，即此一鄉。同系节祖公儿辈廿七公所開成耳，同屬一……”

解放后，取辖村双涧、桥亭头各一字称双桥，转音为苏桥。（大田县地名录）