道德经第18章解读

允许一切的发生

第十八章　大道废，有仁义

原文如下：大道废，有仁义，智慧出，有大伪，六亲不和，有孝慈，国家昏乱，有忠臣。

大道废，有仁义。

人如果不学习道的运行规律，不按照道的运行规律去行动去思考的话，人应该以仁义为标准去行动、去思考。仁义就成为了约束整个人类行为的最高标准。仁义当然是对的，没有任何人敢说这个人做事不仁不义，他是好人。上到皇帝下到庶民都要遵守仁义这两个字。但是在老子看来，仁义并不是人类最高级的行为的标准，人类最高级的行为的标准应当是符合道的状态，符合道的规律。老子说，如果道的状态和道的运行规律，大家伙确实做不到，确实觉着太高深了，太难了，那我们退而求其次，我们按照仁义的标准去做事也可以。老子并没有否定仁义，更没有看不起仁义，而是说仁义是一个退而求其次的，可行的做事的标准。

所谓仁，仁者爱人，就算是最基本的仁了。你对周围的人很好，不去故意伤害你周围的人，主动地对周围的人友好，关心和爱护，这么做就已经符合最基本的仁的标准了。古代讲的义翻译成白话就是合适。古人讲不管这个人说什么话，做什么事，尽量恰如其分，让人感觉到合适。这就叫义。我们在批评别人的时候，不要过分，给别人留着面子，这就叫做义。我们在努力锻炼身体的时候，也不要过分，感觉到疲劳了，汗也出来了，我们就不要练了，要休息，这个也叫做义。诸如此类，只要做事情恰如其分，合适就叫做义。反过来讲，做事不到位就叫不义，你该尽百分之百的力，你只尽力了百分之六十，这就叫不义，就是不合适。还有你做事太过分了，也叫不义。过犹不及，你做事太过分了，跟没做到位，效果是一样的，这叫过犹不及。所以老子讲，如果大家确实没有办法认识道的状态和道的运行规律，确实很难按照道的状态和运行规律去做事，那我们就退而求其次，在人类社会的范围内，大家按照仁义的标准去做事也可以。

智慧出，有大伪。

只有真正的培养出了自己高深的智慧，运用真正的高深的智慧，才能够轻而易举的发现这个世界上最虚伪的、假的那些人和事物。什么叫大伪？大伪就是伪装得非常好的，很不容易被发现的那些骗人的人或者事。一个人，你跟他一接触，感觉这个人非常好，是一个很完美的男人，结果这位是个渣男，你嫁给他之后才发现，这个渣男就可以叫做大伪。因为他伪装得太好了，别人无法看穿。那些一眼就被你识破的伪装或者是骗人的事物，叫小伪。你一眼就看穿了，说明他伪装的技术太差了。智慧出，有大伪指的是：只有真正的智慧运用出来以后，才能够发现、揭穿那些最虚伪的，伪装得最好的那些人或者事。

人活这一生，不管你是有智慧的人，还是普通的人，难免都要说一些瞎话，而且普通的人没有什么智慧的人，他说的瞎话不一定就小，不一定就少。所以老子讲，人还是要培养自己真正的大的智慧。只有真正的智慧运用出来以后，培养出来以后，我们才能够看出来这个世界上伪装得最好的，伪装得最深，藏得最深的那些骗人的人或者是事。在实际生活当中，你被别人给骗了，只能说明你的智慧没有对方那么高超。如果你的智慧或者人生的经验高于那个骗子，你放心，他是肯定骗不了你的，没准你能把他给骗了。这就叫做魔高一尺，道高一丈。也可以反过来说道高一尺，魔高一丈。老子在这里特别强调了智慧的重要性，怎么样才能尽快地让我们拥有大的、有用的智慧？还是三个办法：

第一是读书要多。

第二是社会实践经验要多。

第三，按照道家的想法，每天要专门花一点时间从事道家功法的修炼。修炼道家功法，对激发人的智慧特别有帮助。

六亲不和，有孝慈。

六亲指的是父、子、兄、弟、夫、妇。上述的六亲，当家庭成员之间不和睦的时候，家庭内部矛盾比较明显的时候，只有教育这家人什么是孝，什么是慈，引导这家人按照孝和慈的标准和状态去重新相处，家庭矛盾才能够得到有效的解决。所谓孝就是晚辈、下级要主动地尊敬自己的长辈和上级。同时主动地配合自己的长辈和上级，还要主动地关心，爱护自己的长辈和上级。慈就是长辈或者是上级对下级，也要主动地照顾，主动地保护。六亲不和，有孝慈，就是说当家庭成员之间不和睦的时候，家庭成员闹矛盾的时候，应该用孝和慈这两个标准讲给这家人听，去影响感化这家人，而不要生硬的去判断谁对谁错。当这家人明白了孝慈的理念标准以后，他们就会自动的去检讨，反省自己，然后他们就会由原来的争吵慢慢变得互相理解、包容，也就和睦了。夫妻之间也讲究孝和慈吗？夫妻之间是平辈人，所以谈不上孝，但是一定要讲慈，夫妻之间要互相的主动关心对方，主动体贴对方，主动的为对方着想，倾听对方的需求，尽量的去满足对方的需求。我说的是互相之间，只有这样，夫妻之间才能够越来越往一起使劲，越来越和睦，越甜蜜。如果夫妻两个人各想各的，各干各的，谁也不帮谁，谁也不配合谁，感情肯定容易疏远。如果天下都强调老百姓各个家庭要注意孝和慈，六亲不和的家庭就会很少很少了。

国家混乱，有忠臣。

国家混乱的时候，只有忠臣才能够拨乱反正，把混乱的国家带上正轨。换句话说只有要求大臣们都做忠臣，国家就不会混乱。忠臣是治疗国家混乱这个毛病的良医。在这老子特别肯定和推崇了忠臣的重要性。纵观古今中外的历史，我们会发现，每当国家社会动荡的时候，都会出现关键性的历史人物。他忠于自己的国家，力挽狂澜，拨乱反正。像唐朝中期的郭子仪，安史之乱的时候，唐朝差一点灭亡。如果不是著名的将领郭子仪力挽狂澜，很兴旺的唐朝就真的够呛了。郭子仪力挽狂澜，把安史之乱平定了以后，他大权在握，主要是兵权，我们都知道枪杆子里面出政权，谁握有兵权，谁就最有可能做天下的主人。但是当时的郭子仪并没有仗着自己的兵权和威望去夺取唐朝皇帝的皇位，他依然忠于自己的领导，忠于当时的唐朝皇帝，为唐朝继续效命。像郭子仪这样有智慧，又非常忠诚的大臣，在中国历史上是有不少的。放在今天，你的企业里面有一个职业经理人，这个人非常能干，你企业的百分之六十甚至八十的业务都是他谈下来的，或者都是他这个部门做的。而且他在企业内部人缘很好，大家都很尊敬他。但是这个职业经理人还是积极主动地尊敬你这个老板，配合你这个老板的工作。那么你想想看，是不是所有的老板都会很需要这样的职业经理人？这叫又有本事又忠诚。如果做老板的手下有这样一位或者几位得力的干将，这个老板会乐开花的。在国家混乱的时候，需要忠臣才能够治理好国家，拨乱反正，要想让国家不发生动荡，不要混乱，平时也一定需要有越来越多的忠臣出现在朝廷里面，出现在核心的管理团队上。这句话告诉我们，一定要多培养忠臣，多重用忠臣。对于我们普通人也是这样，平时我们交朋友也要结交所谓的忠臣，就是这个朋友忠于我们不会背后算计我们，同时这个朋友又很有能力，这样的人，我们要多团结一些在我们周围，对于我们个人的事业发展，人生的进步都会特别有帮助。

怎么样才算是忠臣一般的朋友？

孔子讲过，叫做友直，友谅，友多闻。这个朋友对你很直率，很坦诚，这叫有直，但是切记不能直而无理，就是这个朋友对你确实很直率，很坦诚，你犯了错他张嘴就骂你，也不管你的面子和自尊心，这不行，这叫直而无礼，是不可以的。因此有直还要直而有理。有量就是这个朋友他能够原谅你的错误，原谅你的过失。有多闻就是这个朋友他很有知识，很有学问，什么都懂，你有问题跟他商量、请教，他总能给你说出几个办法来。符合上述三个标准的朋友，就是等于忠臣一般的朋友，我们要多结交他们，多维护他们。