读摘《我读人文学是为了过好人生》【韩】申道贤

小钰

第一章什么是人文学人文学属于精神学科的范畴，包括文学，历史学和哲学，注重生活经验，情感和理性思考的一门学问。人文学是一门关于人生的学科，它可以成为我们人生的镜子，帮助我们反思人生，经常换位思考的话，我们也可以客观的认识自己。 第二章为什么要学习人文学？学习人文学本质上就是在学习各种观点，提供关于新观点的线索，创造出怎样的新事物，提高洞察力、逻辑能力、表达能力，培养判断力。表达能力指的是能够准确的运用词汇和句子的能力，表达能力的差异主要取决于个人脑子里有多少知识存货。观点的改变，看世界的角度也会改变。 没有梦想就无法实现目标，没有梦想的人生是没有意义的。通常我们认为人应该抛弃欲望，但是人文学并不提倡抛弃欲望，反而要培养自己的欲望。拥有更大的欲望之后，这段时间困扰自己的小欲望便会消失。人文学不提倡抛弃欲望，但是要求区分好的欲望和坏的欲望，鼓励人们培养积极向上的欲望。 不幸只是人的一种感觉，而不是一种现实情况，实际上也没有所谓不幸的情况，一切都只是我们的感觉罢了。树立人文学价值观的人不会羡慕别人的能力、地位、学历、财产和权利，因此感到自卑和不幸。他们不会嫉妒别人的优点，而是用一颗宽广的心去直面，去祝贺。认真学习人文学的人不去比较外在的东西，并不会让外貌，财产等外部因素影响自己的幸福。他们比较的东西由外转内，学习管理情绪的能力，过更有意义的生活。 在现代心理学中，接受死亡也被当作一个主要的问题。伊丽莎白·库伯勒·罗斯既是一位心理学者，也是关于死亡研究的权威人士。她把临终者接受死亡的过程分为五个阶段:否认、愤怒、妥协、绝望、接受。 即将离世的人会否认死亡的到来，接着会因为将要死亡而感到无比愤怒。然后会进行妥协，希望自己能多活几个月来完成一些未了之事。随后又会陷入消极和绝望。最终会接受死亡，平静地离世。 但是并不是所有人都会经历这五个阶段。也有许多人尚未到达最后一个阶段，在前面几个阶段就去世了。人文学不提倡掩盖和忘记伤口，反而要求大家直面伤口，虽然会很辛苦，但这是一个必须经历的过程。 第三章学习人文学的几个入门问题1.纯粹文学，真的纯粹吗？纯粹文学应该要努力借鉴通俗文学的大众性，通俗文学则需要学习纯粹文学的问题意识。2.不懂歌词也可以欣赏流行音乐非得懂得歌词才能欣赏流行音乐吗？并不是，即使不懂得歌词也可以听流行音乐。同理并不一定要具备文学知识才能鉴赏文学作品。想要鉴赏文学作品，首先要把心门打开，我们阅读书籍是为了鉴赏它，而不是为了研究它。3.历史记录的是事实吗？我们在阅读历史书籍的时候，要时刻记住：就算是再权威的历史学家，也不能100%的相信他。4.为什么要学习历史？我们要创造性的“继承”为什么要学习历史中的伟人？是为了记住他的生卒年份吗？是为了纪念他吗？不，是为了继承他的精神。伟人走在时代的前列，我们应该从他们身上学习如何才能进步。5.哲学可以被划分为东方哲学和西方文学吗？东西方思想互相交融，互相影响。现代西方哲学正尝试着从东方哲学中寻找解决过去思想问题的办法，而东方哲学则想要借助西方哲学来重新进行理论解释和调整自己的体系结构。 第四章攀登人文学高峰的8种方法。1.始于“问题意识”从感兴趣的书读起。找到自己的标准，然后再选择要读的书。换句话说，就是要从自己的价值观出发，所谓问题意识指的是人生的核心问题。2.跟随内心去阅读读书没有固定的顺序。无顺序正是学习人文学的顺序，自己决定顺序就可以了。一开始阅读一些简单易懂的、解决问题意识和满足好奇心的译注类书籍，慢慢地就可以插上翅膀在人文学的大海之上尽情翱翔。3.不懂的句子就跳过吧与其读很多简单的书，不如去读一些有难度的书，这样或许可以让自己开窍。4.读一些和自己想法不一样的书籍只有改变自己，才能改变思考方式。我们不仅要培养大家的自我批判性思考的能力，还要培养大家乐于接受他人批判的能力。批判性思考也适用于阅读，为了不被作者的想法和见解牵着鼻子走，我们应该以自我为中心，从批判性思考的角度来理解文章。读书学习的首要目标是为了成长，一边读书一边反省自身，从而达到成长的目的。在这个前提下，我们应该阅读一些不常看的，自己不了解的书籍，拓宽自己的视野。5.过江之前不要扔掉竹筏仅仅是从批判的角度去读书是很难进步，我们要培养自己的阅读能力，有时候我们也要说服自己，而不是去批判书的内容。也就是在批判书中内容之前首先要用开放的心态去接受的这本书。韩国思想家朴重彬认为学习的人应该具备四个特质———信赖，奋发，质疑，诚心。6.不要害怕误解如果下定决心要学习人文学的话，就不应该害怕误会。当然不能扭曲别人的意思，首先应该鼓起勇气去表达自己的观点。或许，人文学的精神就存在于误解当中，误会也能成为创造的契机。7.学以致用（学习，实践，怀疑） 聪颖者指的是极端的现实主义者和实用主义者，他们关心的是如何能够赚到钱，所以他们对人文学并不感兴趣。相反，愚鲁者则十分羡慕学习，他们文中的思想家当做神一样来看待。明智者会学以致用，他们会思考如何才能利用人文学来使自己的生活变得更有意义，如何才能使世界变得更加美好。 读书学习的话应该有所变化。没有变化无异于没有读过书。明朝儒学家王守仁认为，“知是行之始，行是知之成”。8. 抓住要点读书中最重要的事情，可以做读书笔记（用社交软件来做读书笔记或许会更好），也可以利用零碎时间去阅读，通过实践找到合适自己的读书方法。 第五章首先要找到自己孔子：不要拘泥于原则孔子是中国春秋战国时代的哲学家，儒家学说的创始人。出生于鲁国，后来步入仕途，致力于教育和政治事业，最高曾官大司寇。但是由于和当权者发生矛盾，无法实现自己的改革梦想，孔子因此离开了鲁国，开始周游列国，著书立说，教育学生。《论语》中孔子的哲学被视为东亚文化圈的重要思想。无论规则多么伟大，只会一味的遵循规则的人的思想永远是停滞不前的。不要止于学习，也不要不经思考和审视就去实践所学的东西，要做到仔细思考，用批判的思维去检验。同时还应做到实事求是，面对问题要懂得时间应变，选择合适的解决方法。只有做到这些的人，才能“学而时习之，不亦说乎”！孔子并不喜欢生活中规定和遵守许多“不能做”的道德禁忌。孔子并不排斥道德禁止，但是他最终还是向往生活中能有更多的生动性和能动性。他向往的是追求自身价值和梦想的生活，所以他告诉我们，要认清自己所处的环境，不要一味的遵守规则，虚度光阴，而是要享受生活，热爱理想，并去努力实现它。 知讷:直面伤口知讷，号牧牛子，朝鲜高丽时代的一名僧人，同时也是一名哲学家。他七岁的时候出家，二十四岁的时候僧人科举及第，推崇以禅宗为中心的传教一元论。后来开展了定慧结社运动，推动佛教改革，以求复兴佛教。他也获封过国师，被尊崇为奠定朝鲜禅佛教理论基础的高僧。每个人的生活都有失败的经历，疼痛难忍的伤疤，这些东西都会伴随我们的一生。疼痛的记忆，并不只存在于过去，它会跟随我们来到现在，继续折磨我们，我们无法把这些都忘记，总有一天要直面伤口。一切都从内心开始众生和佛祖只有一线之差，内心处在悟的状态的人就是佛祖，内心处在迷的状态的人就是众生。佛祖不是一出生就是佛祖，众生都有成佛的可能性，就是说大家本来都有佛性。去觉悟去修行，鼓起勇气改变自己。如果我们现在能够正确地去思考，拥有一颗纯净的心灵，那么就会拥有很强大的力量。与其为神和先知修建高塔、准备供品、进行祭祀，不如反省自身，使自己的内心变得洁净。因为终有一日塔会倒下，但是洁净的心灵绝不会消失。即使不是特定的修行者也没有关系，我们都可以修炼内心获取真理的力量，然后用这样的力量让世界变得更加美好。 康德:活下去也是一种“义务” 德国近代哲学家康德，出生于一个崇尚基督教虔诚主义的家庭，他们十分重视内心道德的纯洁。他在故乡的母校担任大学教授，写下了《纯粹理性批判》《实践理性批判》等书籍，全身心投入研究当中。康德被称为一个“继往开来”的哲学家。康德哲学好像一个蓄水池，康.德以前的哲学皆流向康德，而康德以后的哲学又是从康德这里流出的。从上述的评价中可以看出康德对西方哲学史产生的重大影响。康德认为，只有从义务出发的动机才能被看作善真正的。真正的善是认为自己有义务去帮助他人消除痛苦，而不是出于同情心去帮助别人。直面生活中的困苦并且战胜他们的人生，才是美丽和伟大的。倍感痛苦却仍然顽强的活着，这就是人的伟大之处。 丁若镛:苦中有乐丁若镛是朝鲜王朝时期的儒学家、哲学家，号茶山。丁若镛曾经积极参与朝鲜王朝正祖推行的改革，在正祖死后，受到天主教事件的牵连，在“辛西迫害” 中和兄长们一起惨遭流配。关于他是否是一个天主教徒，至今还是众说纷纭，没有一个定论。在被流放期间，他写下了许多作品。与朱熹不同，他从其他角度去解释儒学。丁若镛认为苦与乐是相生的关系。苦的尽头是乐，乐的尽头是苦。有一个相爱的人本身其实就是一种乐。但是如果不能和自己相爱的人见面，就会很痛苦。如果本来就没有相爱的人或是想见的人，那么也就不会感受到这种痛苦。另一方面，经常与爱人见面的话，热情也会慢慢退却。因为人一直处于快乐之中，就会慢慢忘记那种快乐。相反，如果因长时间无法相见而感到痛苦，再次相见的时候就会万分欣喜。这就是苦乐相生的道理。我们要反省一下是否因为某些短暂的快乐而忘记了真正重要的东西，希望大家能够思考一下自己是否过于安逸，是否为了满足一时的欲望而丢掉了真正该做的事情。 子思:人生就是信念和欲望的斗争子思，孔子的孙子，是中国春秋战国时期的哲学家，出生于鲁国，晚年时担任国君的老师，相传著有“四书五经”当中的《中庸》，奠定了儒学的哲学体系。子思提出应该用教育和感化去治民而不是法律，应该用对话而不是武力去解决问题。人的本性是上天赋于的，是一种旨意。而“道”就是追求本性，实践上天的旨意。实现“道”的方法就是教化。这简短的几句话包含了子思的人类论和对于当代哲学和社会的思考。 韩何云:看看那些历经磨难的面孔韩何云是一名诗人，原名韩泰永，出生于朝鲜咸镜道地区的名门望族，是一名毕业于北京大学的尖子生。但是后来因为感染了麻风病，被赶出了故乡，为了治病花光了所有的财产。后来他到了韩国，很长一段时间都过着十分艰辛的生活。他一生都致力于写诗和提高麻风病患者的人权和福利。笑对各种痛苦，所有的事物既是美好的，也是悲惨的。 第六章如何与他人相处？马可·奥勒留:内心拥有力量马可·奥勒留是罗马帝国最伟大的皇帝之一，也是斯多葛学派的哲学家。他虽然大部分时间都在征战沙场，但是只要一有空就会学习和思考。他被后世称颂为“铁人皇帝”。他十分重视在生活中遵循常理和理性的思考，著有《沉思录》一书。关注自己的内心，只有内心变得足够强大，才能拥有改变外部环境的力量。提升自己的思想境界，无法撼动的坚定信念和宽容。 保罗·田立克:孤独且热爱保罗·田立克是德国神学家、现代哲学家，第一次世界大战期间，作为牧师在军中服役。在担任一段时间的大学教授之后，他因为帮助犹太人而被纳粹政权放逐出境，后来流亡到美国。他一边在哈佛等大学里教授神学，一边四处云游。他曾经尝试把存在主义等哲学与神学结合起来进行研究，被后世评为二十世纪最优秀的神学家。笑对孤独，直面孤独，认真过好每一分每一秒，在孤独中感受宁静和安心。爱情的起源 如果一开始人类不孤独的话，那么世界上就不会存在爱情。人因为孤独才会想和别人相见，因为孤独才会理解和缓解别人的孤独。所以在爱着某个人的时候，相比于和相爱的人聊几个小时，拥有更多孤独的时间反而会让爱变得更加持久和深刻。 崔时亨:人即是人崔时亨，朝鲜王朝时期的哲学家，号海月。他从小就是一个孤儿，生活过得很艰苦。遇到崔济愚之后，来到东学进行学习，随后成为东学的第二任教主。 1894年在参加东学农民抗争的时候被官兵逮捕，最终被杀害。向我设位时至今日，我们在先人忌日或者祭祀的时候，依然要在墙上放置牌位，布置好祭桌。但是崔时亨认为祭祀的时候不应该向着墙，而是要向着我们自己。因为我们每个人都在侍奉这上天，所以也可以认为我们就是上天本身。因为我们不应该从外面去找寻神灵和祈福，应该认识到自身的尊严、尊重自己、热爱自己。虽然大家都在向神祈福，但是真正的福只能依靠我们自己去获得。懂得这个道理的人，才是最珍惜自己的人。懂得了这个道理之后，不是只有祭祀的时候才是神圣的，每天三餐的一分一秒都会成为神圣的时刻。 崔时亨也问了弟子们这样的问题。如果祖先的灵魂真的会在祭祀的时候来临，那么他们去那屏风后面什么都没有的墙壁那一侧，还是会去到子孙后代的身边？如果祖先真的在天有灵，那么他们绝不会希望子孙后代因为烦琐的祭祀反目成仇。或许他们会希望后代做一些自己喜欢的菜，好好吃上一顿。 另外，崔时亨还认为在祭祀之前吃了一些祭品也没有关系。按照固有习俗，在祖先享用祭品，之前就吃掉祭品的话是一件大不敬的事情。所以如果发生这种情况，必须要重新准备一份祭品。然而崔时亨却认为没有这样做的必要，就用那些吃过的祭品来祭祀也没有关系。祭祀最终还是为了活人自己，所以人提前吃点祭品也不算什么问题。 我们可以看到，当时崔时亨的主张是非常具有革命性的。他主张不是向祖先或者上天行礼，而是要向自己行礼。这样的主张不仅在东亚祭祀文化中，甚至在世界上任何一个宗教里都是找不到的。 李混:没有两粒一模一样的沙子李混是朝鲜王朝时期著名的文学家、哲学家，号退溪，曾任成均馆大司成、大提学等官职。他虽然继承了性理学(宋儒程朱派理学)，但是同时也强调“理”的能动性，创立了属于朝鲜自己的性理学。他和奇大升之间关于四端七情的争论十分有名。在曹植看来，争论四端、七情、理、气这些东西是没有什么用的。虽然这些东西看起来很高大上，但是对于解决生活中的实际问题并没有什么帮助。如当时国政混乱，百姓生活困苦，在这种情况下讨论这些东西没什么帮助。曹植批判道，作为一个大学者和长辈，对于年轻的后辈们那些意气用事说的话，应该严厉地批判才是，为什么还和他们一起辩论呢？从信中我们可以感受到曹植重视实践的学风和干脆利落的为人。 对此，李滉回答:“我不是不知道辩论的弊端所在，但是我不能因为这个就严厉批评那些刚刚人入门的年轻后辈，这不是一个正确的做法。每个人都有自己的特长，有的人喜欢实践，也擅长实践，有的人则善于研究理论。实践固然重要，理论也同样重要。不分三七二十一就让那些适合理论研究的人放弃研究是不对的。作为一名长辈，我们应该鼓励后辈去发挥自己的特长。而不应该随意批判年轻人欺世盗名、危害他人。” 两者看法的差异来源于学问观和教育观的不同。和后学公平地辩论，相较于采用蛮横的批评，更倾向于鼓励他们发挥自己的特长，李混的这种教育方式和今天的水平式教育十分相像。而曹植的主张则有利于解决水平式教育中出现的问题。两者很难分出孰对孰错。如果觉得谁说的更有道理，就跟从那个人就好了。 庄子：看到问题的本质胸怀大抱负的人内心有很强大的力量，还有坚持挑战的韧性，厚积薄发。大抱负总是和现实有很大的差距。所以胸怀大抱负的人要能够忍受别人的无视和疾妒，能够理解周围亲近的人的担心和接受他们的意见。这样做的话，事情会慢慢好起来。对于大鹏而言，蝉和鸽子的嘲笑根本算不上什么。对于内心道德高尚的人而言，形丑是无所谓的。 第七章世界是什么郑道传:世界不会自己变得更好郑道传是韩国著名的儒学家，号三峰，出生于高丽末期。他和郑梦周一起在李穡门下学习性理学，后来领导革命推翻了高丽王朝，拥护李成桂为王，建立了朝鲜王朝。他改革了土地制度，推崇由大臣主导的宰相政治制度，被誉为“朝鲜王朝的设计者”。 上天不会改变世界，但是人类可以。上天只是敦促人类要遵守并实现正道，上天出于爱，给予了人类那么多东西，但是人类怎么可以忘记这个事实，反而去伤害和埋怨上天呢？人类有责任，让世界变得更好。 孟子:追求变化需要讲究方法孟子是中国战国时期的哲学家，属于子思学派。与孔子一样，他为了实现自己的理想，周游列国，向执政者们宣传自己的道德理念和政治主张，晚年的时候投身于教育事业。孟子主张性善论，反对军备竞赛和霸权政治，提倡民本思想和仁政学说。《孟子》一书中记载了孟子及其弟子的言行。为了达到自己的目的，孟子使用了两种方法:一种是通过辩论的方式让君王认清自己的错误；另外一种是通过娓娓道来的劝说，说服君王，唤醒他们的内心，让他们去爱民，去改善人民的生活。孟子根据不同的对象，灵活地运用这两种方法。孟子提出的问题不仅十分严肃，还一针见血。孟子为了让齐宣王知道自己的不足，假定了几种情况。 第一种情况是假设有一个人暂时要到他国去，把妻子和儿女托付给了好友。但是当他回来的时候，发现自已的好友不仅没有照顾自已的家人，还眼睁睁看着他们受寒挨饿。对此，齐宣王认为应该和这个朋友绝交。第二种情况是假设有一个官员没有尽到自己的责任，部下对他十分不满。齐宣王认为应该要罗免他的官职。 接着，孟子提出了第三种情况，假设有一个君王没有管理好自己的国家，那该怎么办？如果是按照刚才的逻辑，当然要推翻这个君王。齐宣王听后十分成张，扯开了话题。孟子并没有批判齐宣王的爱好，而是反过来告诉他，爱百姓可以使自己的快乐加倍，然后进一步告诉齐宣王，如果拥有一颗爱民之心，天下的百姓都会爱戴他，这样才能实现统一大业。孟子不只是一味地宣扬道德义务，也会通过现实的例子告诉齐宣王，实行仁政的话，能够获得什么，从而来说服他。我们可以从这个例子当中感受到孟子的一片真心。 韩非子:体制重于圣君韩非子是中国战国时期的哲学家，荀子的学生，重新解释荀子和老子的哲学之后成为法家的集大成者。其主张国家应该通过严格的法律来进行治理，而不靠人的道德。虽然他在秦国被杀害，但是其思想超为秦朝一统提供了有效的理论依据。一国之君晋平公喝醉酒之后说了一些不当的话，乐师师旷把演奏的琴扔向了晋平公。周围的大臣们都说要严惩他，但是晋平公却宽恕了师旷的行为，并把这件事作为对自己的鉴戒警示。有什么样的国君，就有什么样的大臣。如果孟子听了这个故事，会认为这是一个良性的君臣关系。如果孔子听了这个故事，会认为师旷的行为虽然有点过分，但是却是在提醒晋平公不要犯错，会对他给予肯定的评价。韩非子认为作为个人，私下里可以原谅师旷，但是作为树立国法的一国之君，是不能就这样宽恕师旷的，就算是强忍着眼泪也要惩罚师旷。体制重于圣君，就算是再差的政治家掌权，确立不会轻易动摇的民主制度，平等的法律和体制的根基才是最为重要的事情。 罗素:教科书的内容究竟是谁的思想罗素是英国现代哲学家，出身于贵族家庭，他在数理哲学、语言哲学、逻辑学等多个领域中研究哲学并取得了丰硕的成果。除了专业书籍之外，他还写过许多社会评论和适合大众阅读的哲学书籍。此外，他还积极投身于社会运动当中，甚至为此在89岁时被逮捕人狱。“对爱情的渴望，对知识追求，对人类苦难无可遏止的同情心，这三种简单而又强烈的感情支配了我的一生。”罗素的这几句话被世人广为流传。 在教育过程中，如果说教师和学生是一种垂直关系，那么学生很容易成为“奴隶”。在这种关系中，老师要做的就是把书本上的知识教授给学生，而学生要做的就是把老师讲的内容背下来就可以了。从小接受这种教育的学生，就算长大成为杰出的人才，也很难摆脱这种听从的状。他们很容易成为一个听话的职员，一个忠于集团理念的成员。 但是如果过分注重学生的自由，以及学生和教师的平等关系，那么学生们就可能染上贵族的恶习。如果学生上课不认真听课，那么教育就根本没有办法进行下去。所谓教学相长，指的是老师教导学生，学生接受老师的教导，然后逐渐成长，这是一个恒定不变的顺序。如果不遵守这个先后顺序，学生只顾着和老师争论，那么将很难通过教育获得成长，甚至连成长的可能性都会消失。同时，这也很容易让学生变得放纵，不懂得反省自身存在的问题。 学校教育是由国家管理的。有的老师会努力把国家的思想灌输给学生，但是大多数老师都缺乏思考，在自己也没有意识到的情况下，把国家和政府的思想直接灌输给学生，这样做的话会导致无法看到教科书存在的问，只是一味的照本宣教。对于问题诸多的教科书，无论是采取灌输式的方式，还是采取讨论的方式讲授，都没有太大的差别。首先要想清楚教育的内容，然后再去思考教育的方法也不迟。 布莱希特:历史没有记录所有的东西贝尔托·布莱希特是德国著名的戏剧家与诗人，他的作品批判了社会的不合理和纳粹主义。布莱希特最具划时代意义的戏剧理论即“陌生化效果”。同时他还对中国的老子、白居易、苏东坡等人的著作很感兴趣。历史只会记住强者通常来说，我们是以英雄为中心来学习历史，可是我们不能忘记一点，如果没有人民，那么他们绝不可能完成那样的功绩。近来，大家已经慢慢从以英雄和统治阶级为中心的历史中脱离出来。但是要走的路还很远。就像贝尔托在诗中说的那样，在读历史书的时候，就算是下意识，也要一边提出问题一边阅读。也就是说，要从民众的角度出发去思考，而不是从统治阶级的角度。 第八章怎样才能过得更好老子:规定生活的那一瞬间起，生活就变得无趣了老子是中国春秋末期的一位哲学家。根据记录，他是周国的守藏室史。据说他在写下《老子》(又称《道德经》)之后便辞官归隐山林了。他的思想从来都没有被当作主流思想，更多的是作为一种非主流思想流传在百姓和非主流的知识分子当中。有的人愿意奉献自身去热爱世界，有的人相比于世界更加爱自己。前者属于遵循世界给自己赋予的定义，也就是规则和规范的人，忠臣和烈女就是其中的典型代表。后者则是不遵循世界规则和规范的人。他们拒绝世界给他们的定义，追求自己原来的样子，更加爱自身。 老子认为将天下托付给前者是不可取的。因为他们只会循规蹈矩，不会带来任何的改变，同时也会强制他人和自己一样循规蹈矩。他认为应该把天下托付给后者。后者追求自身的自由，同样也会希望别人去追求自由。他们不会强化现有的规则，而是会力求实现自己期待的价值。 培根:真正可怕的，是那种深入习俗、盘踞于人心深处的谬误与偏见培根是英国近代哲学家，仕途非常顺利，曾任大法官，是国王的亲信。他主张要通过经验和观察来学习知识，后来以这样的思想为基础创立了英国经验论。同时他还重视科学思考，投身于科学发展当中。培根认为，做学问的最终目的是让人类的生活变得更好，与时俱进，积极创新，而不只是重复过去的研究，要在探讨和观察的基础上，结合经验和实验创造或者发明出新的东西。 释迦牟尼:欲得需先舍释迦牟尼是古代印度的思想家，佛家的创始者，印度迦毗罗卫国的王子，为了早日解决内心对于人生的疑惑而成了求道者。三十五岁的时候得道，随后周游各地致力于说法和教化，反对种姓制度，引入了女性神职制度，践行了许多平等思想，后来被人们称作佛陀，意指“得道的人”。释迦牟尼问了三个问题。“世界是无常的吗？”“是否满足于无常的东西？”“既无常又不满足的东西是否可以被称作‘我’？”三个问题分别对应了无常、苦、无我。无常、苦、无我是“存在的三个特性”，又被称作“三特性”，它们是释迦牟尼世界观的核心。无常，真正的含义是指现有的东西一定会发生变化，世界上不存在永恒不变的东西。苦真正的含义其实更接近不满足。一般来说，不满足的话就会带来痛苦，但是不满足并不代表痛苦本身。无我指的是能够被称得上是独立个体的我是不存在的。我们无法掌控自己的身体和内心，所以不存在真正的我。释迦牟尼告诉我们如何才能真正幸福和自由的状态———解脱。我们必须放弃那些无常，让人不满足，不属于我的东西，只有这样才能够获得真正的幸福。 朴重彬:合理地运用情绪朴重彬是韩国近代思想家，圆佛教的创始者，号小泰山。他致力于将传统思想应用于现代当中，尤其是联系实际情况对佛教思想进行重新解释。为了改善民众的生活，积极开展了围海造地开发运动、合作社运动、教育运动等活动。圆佛教是韩国四大宗教中唯一诞生于韩国本土的宗教。控制住自己的情绪不生气的话，就不会因为生气给自己带来麻烦，也不会伤害别人。慢慢熟悉察觉之后，我们就不那么容易被情绪操控，通过观察内心来使自己慢慢冷静下来，而不是盲目的去生气。 因此，我们不仅要做到察觉情绪，还要学会如何合理地运用情绪。不能因为讨厌成为情绪的奴隶就拒绝情绪本身。我们要从“情绪的奴隶”变成“情绪的主人”。能够陪朋友一起伤心；当强者欺负弱者的时候也能够表达自己对他们行为的愤怒；有值得高兴的事情时能够尽情地享受快乐。像这样合理地运用绪，无论是对自己还是对他人都是百利而无一害的。 艾瑞克·弗洛姆:幸福就在现在这一刻艾瑞克·弗洛姆是德国现代哲学家，精神分析心理学家。在法兰克福学派活动一段时间之后，为了躲避纳粹的迫害，逃亡到了美国。他将马克思哲学和弗洛伊德理论结合，晚年的时候喜欢研究禅和佛教等东小方思想。主要作品包括《占有还是生存》《爱之艺术》等畅销世界的书籍，致力于将暫学大众化。在艾瑞克·弗洛姆《占有还是生存》一书中说到：喜欢用存在的方式生活的人，不会想方设法的去占有东西和粉饰自己，他们更加关心如何能够经营好自己的生活。相比于占有和执着，他们更加喜欢创造和及时行乐。活在今天，后悔昨天，担心明天，但是就算后悔和担心也没有办法解决问题，这样只会导致无限的循环。脱离了现在就无法享受现在，更加无法享受人生。因为人生不是昨天，也不是明天，而是今天这一刻的延续。设定一个可以实现的目标，然后向着这个目标一步一步慢慢靠近。幸福并不是在遥不可及的远方，而是在现在我们所成功做到的每一件小事当中。 阿兰·巴迪欧:“献身”之时才能成为人生的主宰阿兰·巴迪欧是法国现代哲学家，他结合精神分析学和数学的方法，建立了“真理哲学”。他不仅和别的思想家们激烈地辩论哲学问题，还一针见血地分析评论时下的政治。2013年访问韩国的时候，关于朝鲜半岛统一的问题，他说:“希望能够建立一个既不是朝鲜，也不是韩国的新国家。” 巴迪欧认为成为主体的过程不仅在政治领域，在爱情、艺术、科学等所有的领域当中都会出现。他认为想要获得自由，想要成为自己生活的主人的话，首先要做到献身。但是通过献身所获得的自由并不是超越一切的自由，而是一种服从的自由。这种自由通过服从，反而能够从其他所有的事物当中解脱出来。同时它不仅能够使自己获得自由的感觉，还能够使所有人都获得自由的感觉。最后用韩龙云（朝鲜近代史上著名的僧侣、诗人、独立运动家）的诗《顺从》来结尾。 常言爱恋是自由，可我只想顺从你。 谁也明知自由之魅力，可我只想顺从你。 顺从你，是比起美丽的自由更甜蜜的东西。 是我唯一的幸福之源。 但如果你叫我顺从他人，我将要违抗你的旨意。 因为顺从了他人就无法顺从你。