<p class="ql-block"> 1989年版《林县志》里小店乡北马巷村包括:北马巷、岭西、南庄3个自然村。《重修林县志》里东姚区北马巷包括:北马巷、李家西坡、南庄3个自然村。《乾隆林县志》里东姚乡山则西乡约北马巷包括:北马巷、南庄2个自然村。</p><p class="ql-block"> 北马巷南庄自然村虽然是一个不起眼的小村，但是它却是林县侯氏发源地，侯氏庄园侯老相的出生地。</p><p class="ql-block"> 在今S302省道岭西村的南边一块地便是侯氏东祖茔，虽然今北马巷侯氏后人都不知其祖侯贵的墓到底在什么地方，什么向口，但是地的西岸根仍有一通残缺的半块《东祖茔家谱碑序》碑:</p><p class="ql-block"> 餘覽往牒而羡族之有譜，誠先代之遺范、後世之章程也，可以萃渙、可以聯親，不該括焉！我侯氏家寧獨不然！</p><p class="ql-block"> 始族貴，原籍山西省長子縣大峪村，自我明朝太祖開國以來徙居北馬巷，肇跡於茲。至今世僅八代，而支派繁衍，私心竊幸極盛矣。惟是伏而恩，口人維係而不可解者，一本之愛，明截然而不容紊者，一定之分立。第世遠而情易疎，而更分易褻宗，分派別之，以其尊卑上下，嫌隙遂生。有途人同觀者，即官爵名第亦蘿然罔覺，而無可述族譜之修烏容已耽。幸有眾孫首倡其義者:朝忠、朝紀、朝雲，暨姪萬、億、福等虔山出資財，其源而譜成焉。使當代之子孫，其譜易而為親，後代之子孫按其譜浩流而纂源，庶幾後之視今，猶今之視昔也。敬攄數詞，以銘不朽雲！</p><p class="ql-block"> 明萬曆三十五年三月 濟源縣儒學正堂度修撰序</p><p class="ql-block"> 关于北马巷南庄侯氏，侯俊生在他编的《侯氏宗谱》多次阐解，这里不再赘述！</p><p class="ql-block"> 走进南庄村，六圣祠庙前五路口西有一座今天看起来不起眼的石拱桥，但是在古代这已经称得上是一项丰功伟绩了！这座桥宽4米，可以猜想当年下面汛期的河流一定湍急，村民想要到对岸谈何容易！在桥的东北面有一通碑，我在桥西面的一个地头岸上发现一个貌似它的碑座。此通碑高1.32米，宽0.57米，厚0.2米，碑文如下:</p><p class="ql-block"> 《創修龍镇橋序》:從來，徒社以通徒，行梁以濟車，輿二者固。王政之大端，而亦下民之所，当㒷造者也。我南莊村，廟前西河有古徑一条，崎嶇陡峻，行人歎阻之憂河流灘堤，風脉逞頹敗之狀。適有太學生侯公，諱九臯，志郜創修石橋，以利人行，以補風脉，無如有志，夫逮而便已逝矣。伊之二子，長曰:定邦，次曰:安邦。克紹父志，以建橋居心，第恐孤行無助，獨虧力難成爰，約本村眾善人等將蒿社人文、糧食一概充極不募化，干四方不捐資，於本族同心共濟，而橋已起焉！窃思利行，補脉固屬義夆，而繼志述事，尤微孝心。今者，厥功告成，畧陳數言，勒諸碑石，深有望於後之善人、君子，纘承勿替云。侯道遠撰書，社首生員侯定邦，安邦。旹大清亁隆五十六年正月二十二日吉旦立</p><p class="ql-block"> 从此通碑文我们可以知道:这座桥叫龙镇桥，建立年间是乾隆五十六年(1791年)，修桥者是南庄村大善人侯老相定邦和他兄弟安邦，是为了圆他父亲九皋修桥之愿，以补风脉。当年桥下面河叫西河，桥东面就有庙。</p><p class="ql-block"> 为什么非得称此桥为"龙镇桥″，"镇″为何意！为了解开这个谜，三探南庄村龙镇桥西边的伏龙山。</p><p class="ql-block"> 伏龙山，南庄当地村民称其为"塔坡″，只因伏龙山不知何年曾建有一砖塔，1958年陵阳镇钢厂把砖塔上的砖拆走了。伏龙山是一个海拔并不高的小山，如果说龙头山文峰塔是因为左(青龙)低右(白虎)高，那么伏龙山的塔因何原因而建？今天的伏龙山上只残留下砖塔的石头底座，长1.76米，宽1.85米，高1.34米。底座中间小塔门长0.56米，高0.75米。山上散落着2个有孔的门石，1个石头塔尖，塔建于何年，所建几层无从考之。在紧挨砖塔底座的东南山坡上南北横着一通碑，高1.39米，宽0.65米，厚0.20米，碑文如下:</p><p class="ql-block"> 《伏龍山重修》:皇大帝至聖文昌下有三門神祠，此山居隆慮之東南二十里許，其村曰:北馬巷。山巔有古跡址墟，不知造自何時，興自何日，尤不知焉。始祖遷居時即有是廟乎？後來始有是廟乎？訪之故老，稽之傳聞即有碑記。世遠年湮，字樣糊塗，始不能得其真。大抵迂自明中，興自明末其時文氣炳蔚。莫木洛父子而身入學宮或兄弟而同遊驛水府，庫克裕室，眾盈寧一方之人，咸自何人傑地靈乎！乃一時清淑之氣，绕於伏龍之前後左右，其鐘英勝毓而出，有如是也，乃由明曆清以至於人，廟貌見首不見其尾X斯時。本村侯諱佩璿，微此有求嗣之意，神有感應一胎雙男，雖未至成人才，濟安復之舉村合數人，又有族權，勇情願隨以為首，共成厥事。孰意，南馬巷郭氏等以與此山之風曆有，關後村之XⅩ，利害惑於庸眾之論，聽之悠X之口，一族齊出建訟，異姓帮湊費XⅩ本X，正堂丁批准其重修以妥神灵，郭姓等不得惑於風水之說，故意阻攔滋訟，於是寧X丁才，其大廟而X之後俟，後人勒石刻名永留禩奕。大清乾隆四年九月二十八日吉旦</p><p class="ql-block"> 从碑文内容我们能看到好几条重要信息。此通碑立于乾隆四年(1739年)四月二十八日，立碑人侯讳佩璿(xuán)。明朝碑文上有个惯例加个"皇″字，伏龙山上皇大帝三圣祠不知造自何时，兴自何日？三圣祠都有哪3位神仙？"皇大帝至聖文昌下有三門神祠"，这句话的意思是不是:曾经被皇大帝写过圣旨碑的文昌塔下有三门神祠？今北马巷庙就是从伏龙山上移下来的，可以肯定的说三圣祠为:孔子、老子、如来，儒、道、佛三教堂，"儒道佛互补”天地人是中华文明的内核，儒家维系社会秩序，道家调和个体自由，佛教提供终极关怀。三者共同构成“和而不同”的文化生态。《万历林县志》是谢思聪根据马卿《林县志》稿二册而创编的，但是此南庄村的伏龙山的文昌塔不知建于何时，《万历林县志》里没有史文记载也正常，但为什么后来的《林县志》里也无记载呢？此原因我猜想是因为迷信文昌塔是南蛮子破坏风水的原因，不然此通碑文也不会出现南马巷村民郭迷惑风水一说！</p><p class="ql-block"> "始祖遷居時即有是廟乎？後來始有是廟乎？訪之故老，稽之傳聞即有碑記。世遠年湮，字樣糊塗，始不能得其真。大抵迂自明中，興自明末其時文氣炳蔚。″碑文里说侯氏始祖贵迁居南庄村，伏龙山上既已有庙！本人才疏学浅，对于碑上的许多字不会辩认，标点也分不清。比如"大抵迂自明中，兴自明末"这句话，我原来把"迂″看成"迁″字，但碑文上"迁″上常写为繁体字"遷″，所以"迁″字是错误的。也猜过是"迀"(gan)，但"迀″的意思是"求取″。而"迂″(yu)，意思是"绕远″。如果把这句话读成"大抵迂自明中兴(1488年至1505年)，明末″，似乎和侯氏迁林时间自相矛盾而不成立。"明末″说明了庙的兴旺时间，却没有说塔。看山上残留废墟地形，庙应该坐北朝南，塔应该在庙的东南角。“救人一命，胜造七级浮屠”，据南庄村拆塔上的砖老人说当时文昌塔为七层。“其鐘英勝毓而出″证明伏龙山上庙里钟楼上有晨钟，南庄村民有伏龙山钟一响，南马巷牲口就不安生的传说。</p><p class="ql-block"> 《林县马军池侯氏祖茔碑文》:</p><p class="ql-block"> 始自洪武，迁民适至河南彰德府林县逶南马军池。创业、继业乃至万历甲辰季春，有七世玄孙侯愈扬，然发心，恐忘追远、纠族输财，命匠刻名为石，以为后世不泯之计。</p><p class="ql-block"> 本音始祖讳十二，妻元氏，生 历名于后</p><p class="ql-block"> 皇明万历三十二年 春三月初八吉日 立</p><p class="ql-block"> 这通碑文是林县侯氏迁徏林县以来的最早碑文，明万历三十二年(1604年)比北马巷南庄村明万历三十五年(1607年)早了三年。</p><p class="ql-block"> 两通碑文证明了侯氏自洪武年间(1368至1398年)太祖开国以来徙居北马巷和马军池。立碑人应为侯讳佩璿(xuán)，他立碑的原因是求子成功，这就让我们猜想山上的三门神祠到底是谁？其实文昌帝君也是能求子的！侯佩璿到底是谁？我查阅了3本《侯氏家谱》都没有查到此人！南庄村老四门十世佩字辈有:学、习、致、珠、琮、怀、春、珌、保、喜、全、成、良、林、宾、明、文、义、才、辂、理、召、笙、玮、琦。王字旁而且生二子的只有琮、理。佩琮的儿子为九鸣和九重(出继佩玟)，这一关就过不去。佩理的儿子为九皋和九苞，九皋的儿子为定邦和安邦。这不由使我们想起龙镇桥的建修人:九皋、定邦、安邦。一切证据证明了佩璿就是侯老相(定邦)的爷爷，《侯氏家谱》一定是弄错了写成了"理"字！我简单翻了几页，又发现《侯氏家谱》2处明显错误:第2页明万历35年3月应为1607年印为1602年，第6页"综观我氏族谱″的"综″字应为"纵″字。</p><p class="ql-block"> 很多人一听"伏龙″二字，就认为是不祥的兆头，这是一种愚昧的想法。"廟貌見首不見其尾"，宛若龙头龙尾之形，又若龙赴海之状，故名伏龙山。此地龙脉发脉，历经贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞五星转换，最终结穴为蛇行地。龙身带仓带库，水星结穴，主文章科甲。这也就是为什么有文昌塔的原因。</p><p class="ql-block"> 龙脉是山川的走向，山脉的外形，绵延</p><p class="ql-block">起伏像一条巨龙，所以叫龙脉。龙脉是跟随山川行走的气脉，古人说“山是龙的势，水是龙的血，石是龙的骨，泥是龙的肉，植物是龙的毛”；古人认为，绵延不绝的山脉越长，代表着越富饶、越富贵。《重修林县志》记载太行山隆虑山南支:自隆慮山之棲霞山，發脈掖淅水而東至合澗集作一結束，迤東山嶺，緜亙著名者為大聖山(縣南三十里三陽村北)，傍淅水北岸蜿蜒東趨為烏雲山(縣南三十里元家莊北)，東北入橫水區為景色垴(县东南三十里景色村北)，為鳳寧山(縣東南三十五里下洹村)，東南入東姚區為白雲山(縣東南五十里東姚集南)，為香爐垴(縣東南六十五里刁弓岩村北)，為巫山嶺(縣東南七十里紅河村)，東入湯陰界。</p><p class="ql-block"> 在縣南者有淅水，源出山西陵川縣(舊志出陵川縣淅水村，清一統志出陵川縣佛子山下)，東北經壺關合壅水(一統志出壺關東南三壅山下，東流入林縣)、沾水(《水經註》出壺關沾台下東流註淇水)，穿太行流入境內，東逕棲霞觀雪光水自西北來註焉(水出雪光寺東北)。</p><p class="ql-block"> 伏龙山属于林虑山南支东南入东姚区白云山一脉，水脉与淅河擦肩而过。山是龙的势，水是龙的血，龙脉是离不开山水的。如果是干龙（主脉）有山没水，干龙被认为是承载着更大气运的脉络，缺乏水的滋养，可能难以发挥其应有的作用。</p><p class="ql-block"> 这就是为什么南庄村伏龙山东北面的山坡上会出现"谁不出力是王八″字的原因，这个坑当年也许正是为了改善风水而挖的水库，老百姓传说的在龙眼上挖了水库断了龙脉。当年挖水库挖出来的石头一举两得，既建了庙和塔，又改善了风水，古人的智慧我们永远猜不透，就会产生愚昧的迷信想法！至于那几个字，一定是当年干活的工人们留下来的戏言，山下侯氏庄园的另2处水池，什么三点一线，有请专家出面解释。</p><p class="ql-block"> “文昌塔”的原因，在于东北方向的山峰不够耸拔，于是建塔，使风景完善。《山海经图赞》说：“地亏巽维，天缺乾角”，南庄西北高东南低洼，堪舆学家认为东南洼而地轻，地气外溢而难出人才，须建塔以镇之。当然，更多的风水塔是为了振兴文运。</p><p class="ql-block"> 至于侯老相侯定邦为什么会败，大家一定听说过"穷不过三代，富不过三代″的说法。在伏龙山上山庙里的那通碑后面也暗示了我们衰败的原因。"孰意，南馬巷郭氏等以與此山之風曆有，關後村之XX，利害惑於庸恶之論，聽之悠X之口，一族齊出建訟"，碑文里的这句话说南马巷郭氏以伏龙山晨钟惊吓牲口一说，关后村不知哪里地方的人也因此迷惑风水一说共同讼之公堂。明初由各省选送了行俱优的生员入监为监生，举人会试落第者亦可入监。在《侯氏家谱》我们看到侯老相的叔叔九苞为监生，枪打出头鸟，封建社会官场勾心斗角才是侯氏家族衰败的真正原因！"異姓帮湊費XX本X，正堂丁批准其重修以妥神灵，郭姓等不得惑於風水之說，故意阻攔滋診，於是寧X丁才，其大廟而X之後俟，後人勒石刻名永留禩奕。"碑文这段话说明官场收了大量讼费后才让郭姓等不得惑风水之说，像侯老相如此有钱还用異姓帮忙凑讼费吗？可见当时讼费数目惊人，也不至于掏空侯氏家族以至于衰败！但是侯老相的爷爷佩璿还是遵循当年给文昌帝君得子后的许愿，重修三圣祠，以妥神灵！</p><p class="ql-block"> 伏龙山的碑文，这是一个反映侯氏家族三代人兴衰的故事。两通碑文相隔52年，《侯氏家谱》里没有记载的故事情节只有从碑文里去猜想当年的情景，去字里行间领略侯氏三代人的丰功和无奈地辛酸！</p>