邺城考古博物馆（二）

晨曦

（接上篇）

第三部分：邺城与北齐佛教

邺下佛学于北齐之初达到全盛，正如《续高僧传》所载。“属高齐之盛佛教中兴，都下大寺略计四千，见住僧尼仅将八万，讲席相距二百有余，在众常听出过一万，故宇内英杰咸归阙邦。”西域高僧菩提流支、佛陀扇多、菩提达摩、那连提离耶舍、中土名僧慧光、法上、道凭、僧达、灵裕、惠远等先后在邺下译经注疏、讲经说法。小乘之毗昙、成实，大乘之地论、华严、般若、法华、净土、涅槃以及禅、律等佛学思想在此融会贯通，邺城成为继洛阳之后中原北方地区的佛教文化中心。

（一）北齐佛教之全盛

北齐六君二十八年，皇家立寺四十三所，民间私造者数以万计，出家僧尼二百余万，约占全国人口十分之一。仅都城就有大寺四千，僧尼八万。上起皇室重臣，下迄贫民百姓，无不崇重佛法，造制穷极，以至“凡阙良沃悉为僧有，倾竭府藏充佛福田”，北齐崇佛之盛由是可见一斑。

一、北齐石窟开凿

东魏北齐继承了北魏洛阳营造石窟之风，形成了以邺城为中心的太行山东麓一线的石窟群，最具有代表性的是邯郸市峰峰矿区南、北响堂山石窟、水峪寺石窟，涉县娲皇宫石窟，安阳小南海石窟、灵泉寺石窟，林州洪谷寺石窟，鹤壁五岩山石窟，卫辉香泉寺石窟等，邺城成为继大同云冈、洛阳龙门之后中原北方地区佛教石窟、寺院最集中的地区。现存大量的石刻造像和佛教刻经具有鲜明的时代特色与极高的历史、艺术和学术价值。

1、响堂山石窟建造（场景复原）

二、北齐立体圆雕造像

北齐的皇室贵胄事佛甚敬，“造像立寺，穷土木之功”。北齐文宣帝高洋以禅僧僧稠为师，远赴辽阳甘露寺，并于“甘露寺禅居深观，唯军国大政奏闻。” 孝昭帝高演剃度僧尼三千多人，武成帝高湛大营寺塔，广施檀财。后主高纬不仅将旧宫施与寺院，还改并州尚书省为大基圣寺、晋祠为大崇皇寺，另外凿晋阳西山为大佛像，燃灯供养，一夜燃油万盒，光照宫内。邺城遗址周边的南、北响堂山石窟、水峪寺石窟以及近年考古发掘的赵彭城北朝佛寺和核桃园北齐大庄严寺都是当时皇室崇佛的真实写照。

1、覆钵塔：北齐

2、弟子立像：北齐

3、立佛像：北齐

第四部分：邺城佛学传承

东魏北齐时期的邺城上乘北魏传统，下启隋唐宗派，影响至为深远。北朝晚期，邺下义学繁盛，各种佛学思想在此融汇。邺南城赵彭城北朝佛寺及核桃园北齐大庄严寺，既保留了北魏寺院以佛塔为中心的传统，又出现了多院多殿的新式格局，深刻印象到隋唐时期寺院的布局。“龙树背屏式”造像在继承传统技艺和构图特征的基础上，更具独具一格的创新，是佛教艺术史上的一枝奇葩。邺下佛教从佛学思想传播、寺院建筑布局到雕刻造像艺术开创出一种崭新的模式，在中国佛教发展历程中占据着极其重要的地位。

🌟邺城佛教造像特征演变示意图：

公元6世纪之前，中原北方地区的佛教造像先后经历了“凉州模式”和“云岗模式”两大发展阶段，邺城地区第一阶段造像具有明显的云岗造像风格。5世纪末北魏孝文帝改制以后，摹仿南朝造像风格的“褒衣博带”、“秀骨清像”式造型影响深远。6世纪中期前后，中原北方地区的东魏和北齐初年造像以及同时期的西魏北周造像，在总体特征上都是北魏晚期造像风格的继承和嬗变。6世纪中叶以后，以“龙树背屏式”造型为典型特征的北齐邺城新型背屏式造像是融合中西文化因素，上承东魏武定年间白石造像的技术传统和构图特征，同时接收新一轮传入的笈多造像样式而创造出的一种全新艺术表现形式，即“邺城模式”的造像样式。

🌟邺城地区北朝造像的阶段划分：

（一）邺下佛学传承

邺城周边石窟寺遗迹除保存了大量精美的石刻造像之外，还以窟内外壁面上雕刻的大量佛教石经而闻名于世。石经的内容涉及当时在中原北方地区最为流行的一些佛学思想，如地论、华严、法华、般若、净土、涅槃、禅、律及三价教等，为探讨北朝晚期盛行的末法思想、流行的佛学流派及追溯隋唐佛教宗派的形成提供了重要的研究资料，具有鲜明的时代特色与极高的历史、艺术和学术价值。

🌟北朝晚期邺城刻经与佛学流派

🌟小南海石窟刻经（复制品）

（二）邺城周边佛教遗迹与北吴庄佛教造像埋葬坑

自20世纪50年代以来，邺城遗址范围内的临漳县洪山村、井龙村、邺镇村、马辛庄、河图村、义城村、上柳村、板屯村、东太平村及磁县南白道村等地就已陆续出土了一定数量的佛教造像，其中不乏一些小规模的集中发现，出土品以中小型白石造像为主，也有少量金铜佛像，有不少是精美绝伦的艺术珍品。这些零散出土的佛教造像为我们探索邺城佛教提供了极为重要的线索。

🌟20世纪中期以来，东魏北齐境内佛教造像的重要考古发现

一、北吴庄佛教造像埋葬坑

1、佛头像：北齐

2、立佛像

3、佛头像：北齐

4、菩萨立像

5、菩萨立像：北齐

6、弟子立像：北齐

7、菩萨立像：北齐

8、菩萨坐像：北齐

9、菩萨躯干：北齐

10、菩萨三尊像

11、双菩萨立像

二、核桃园北齐大庄严寺

2012年以来，邺城考古队对东魏北齐邺城南郭区核桃园建筑基址群进行了持续的考古勘探与发掘，先后发掘了1号塔基、5号门址、2号佛殿、6-7号廊房、8号复廊等重要遗迹，确认其为北齐天宝年间兴建的大庄严寺。寺院建筑保存较好，布局结构清晰，塔基正中的解剖发现了埋藏舍利的石函，为探索北朝晚期邺城的都城格局、里坊制度、佛教寺院的建筑布局、建造技术和舍利瘗埋制度等提供了重要线索。



核桃园北齐佛寺

舍利函

石函及青釉罐组合：北齐

三、赵彭城佛寺遗址

赵彭城北朝佛寺塔基

1、石狮：东魏北齐

2、菩萨三尊像：北齐

四、邺下皇家寺院

邺下佛学于北齐之初达到全盛，《续高僧传》载，“属高齐之盛佛教中兴，都下大寺略计四千，见住僧尼仅将八万，讲席相距二百有余，在众常听出过一万，故宇内英杰咸归阙邦。” 据《辨证论》记载，北齐六君二十八年，皇家立寺四十三所，民间私造者数以万计，出家僧尼二百余万，约占全国人口十分之一。

1、立佛三尊像：北齐

2、坐佛三尊像：北齐

3、慈妙造观世音像：北齐天宝四年（553年）

4、坐佛七尊像：北齐

5、坐佛三尊像：北齐

6、双思惟菩萨像：北齐

7、思惟五尊像：北齐

8、米勒七尊像：北齐

9、弥勒五尊像：北齐

10、坐佛五尊像：北齐

11、坐佛五尊像：北齐

12、米勒五尊像：北齐

第五部分：北周灭佛与邺城毁废

佛教和寺院经济的过度发展，使得国家编民大量隐匿、国家赋役不足、国用不济。北周武帝宇文邕为了国计民生，采取了“求兵于僧众之间，取地于塔庙之下”的政策，在建德三年（574年）于全国发动了声势浩大的灭佛运动。建德六年（577年），北周灭北齐后，将灭佛运动推广至齐境。邺下佛教受到沉重打击，寺塔尽毁、经像俱焚、僧徒流徙。

北齐灭亡后，邺仍为相州魏郡治所。大象二年（580年），相州总管尉迟炯因不满杨坚擅政，于邺城举兵，旋被讨平，杨坚纵火焚城，所有邑居皆毁废之，移州、郡、县三级治所于南四十五里的安阳城，千年古都，至此化为一片废墟。

1、菩萨头像：北齐至隋

2、菩萨立像：北齐至隋

3、菩萨立像：北齐至隋

4、倚坐弥勒像：唐

结束语

东魏北齐时期的邺城佛教在中国佛教发展史中占据着特殊的承启地位，是十六国北魏以来，北方地区继长安、洛阳之后的佛教中心和佛学思想汇聚地，是三百多年来北方佛教的缩影和总结。南北朝佛学之异趣诚如汤用彤先生所言 “南方偏尚玄学义理，上承魏晋以来之系统。北方重在宗教行为，下接隋唐以后之宗派。” 邺城佛教虽终止于周武灭法、杨坚毁城，但其佛学精髓深深植根于隋唐以后的地论、华严、法华、净土、涅槃、禅、律诸宗及三阶教中，形灭神在，传承有序。

（本篇完）