诗哥闲聊敦煌之127

诗哥闲聊敦煌（闫学诗）

诗哥闲聊敦煌之127

敦煌藏经洞出土的北宋时期绢画《法华经普门品变相图》，题记为建隆四年（963年），绢本设色，高107.0厘米 宽61.5厘米，现收藏于大英博物馆。

《法华经普门品变相图》描摹精致，它所具有的一些宋代画中少见的特点也颇引人注意。站在中央的观音，被杏仁形的大型身光环绕，使人想起《灵鹫山释迦说法图》。其身光只以明快的绿、红、黄、青色的带构成，没有其他装饰花纹，佛像和天衣完全被围在里面。观音左手提净瓶，右手持顶上有化佛的莲茎。因此化佛没有出在宝冠中央，却出现在靠近一侧的位置上，是此像极为特殊的地方。头上有金色的宝冠和向上方飘扬的彩带，其间装饰有红、紫、青等色的花。头光最外侧的圆是深紫色的，其上有墨描的火焰纹。

复杂细致富于变化的表现，在画面上部也可见到。在那里，精巧描绘的华盖两侧，有散花的飞天和持香炉的飞天，他们形态各异，长长的天衣在空中呈现出美丽的曲线。其下方主尊的两旁，画着种种危难的图，它们与图18中的危难图等相比，则可以说是非常接近经典的描绘。

左侧的上部，有身穿铠甲的骑马武士，挥刀追赶一个男子，其下方连着表现的是溺水的人物。还有穿红花裤子的女人被狼追赶，接着是穿紫色上衣的男子被瘦弱的黄色豹追赶等场面。右侧从上方开始，是带枷和脚铐的男子、牵着骆驼逃离的男子（这也可能是其他作品中暴雨主题的变形）、身穿淡紫色花衣的少年被有胡须的持刀男人追赶等场面。

此七个场景，是在天际线上只用墨线描绘的细长树木，其它草地用红色和绿色（此颜料一般会腐蚀绢底），描绘简单的山水画中展现的。除了人物表现生动这一点外，山水的表现、下段的供养人像、题记旁边的童子像，的确像是10世纪的表现风格。

《妙法莲华经》是一经的总题。“观世音菩萨普门品”：是一品的别目。

“妙法”：妙法是微妙、深奥、不可心思、不可言议、非常宽广、无穷无尽的法。观世音菩萨，他救七难(救众生的七种难：水难、火难、黑风难、枷锁难、刀杖难、怨贼难、罗刹难);解三毒(解除三种毒：贪、嗔、痴);应二求(应众生两种求：求男、求女);是不可思议的人物，他说普门示现有求必应，无感不通的法，这种法是不可思议的法，因为不可思议，所以叫妙法。「妙法」意指是一切佛法之中最好的佛法；

“莲华”：莲华是比喻。莲花不同凡花，莲花内有莲子，外有莲花，子为果，花为因。莲花的根在泥土里，茎在水里，而它的花是即不在水里，也不在泥里，而在水上。在泥土里的根表示凡夫，凡夫著於有，在泥土里的根是比喻有;在水里的茎表示二乘;二乘的人著於空，水里的茎表示空。莲花在水上是超出空。佛法就像非常微妙的莲花，莲花出污泥而不染，莲藕营养美味，莲叶及花朵清洁芳香，花谢了之后会生莲子，莲子又可长成莲花，所以佛教常用莲花代表佛法的慈悲与智慧。

“经”：上契佛道，下契群机，故名为经。经者常也，千途同归，常住不变，经者法也。是修行的一条径路，你想要成佛，必须要经过这条路。而将微妙的法句、法义贯串起来，便称为经。“经”一字不可去，一字不可添，不能增，不能减。佛所说的一切法都称之为经。

“观世音菩萨”：是人。观是观看；世是世间；音是音声；菩萨是觉有情，觉悟有情的众生。

“普门品”是法。是妙法莲华经中的一品，妙法莲华经共有七卷，二十八品。观世音菩萨普门品是第二十五品。

“普门”：普是普遍，佛法普及一切；门是一种出路，是向十方众生开通无碍，普遍接纳众生。普门有很多的意思。

一、人法(人就是观世音菩萨，法就是普门所示现的法门);二、慈悲(慈能予乐，悲能拔苦);三、福慧(以法施给众生，他有真正的智慧);四、真应(观世音菩萨以真身的妙力，现三十二种应化身);五、药珠(药是药王树，珠是如意珠);六、显密(显就是明显，密就是秘密);七、权实(权就是以三十二应化身来教化众生。实就是观世音菩萨用法身的力量，来利益众生);八、本迹(本就是根本，迹就是踪迹);九、缘了(缘就是缘因，了就是了因);十、智断(智就是智德庄严，断就是断德，断除一切无名。断德又叫福德)。

隋代吉藏法师在《法华玄论》中说：「普门谓现一切身，即是法身，为调伏一切众生令得解脱，即是解脱也。」普门也是观音菩萨的德名。

大悲法门，普门示现。观音菩萨初发心修行时，发广大誓愿，愿一切众生离苦得乐，证得耳根圆通法门后，平等普遍救度众生，“无苦不救，无生不度”，更依其圆通妙力，观察众生种种得度因缘，示现种种形象，在一切法门中都能施展神力，因应有情众生不同的需要，以大神通力示现种种法门。因此，观音菩萨的大悲法门，也称“普门示现”。

众生平等，大悲、普门和平等，也可说是同义词，皆表示观音菩萨摄化众生无遗，在《华严经》称为“大悲行门”，《法华经‧普门品》则称为“普门”。观音菩萨以彻底平等的心怀，看待一切众生，即是“大悲”与“普门“的真实义。

“品”：经文段落的名称。

法华经普门品是佛教经典《妙法莲华经》中的第二十五品，专门讲述观世音菩萨的普门品。《观世音菩萨普门品》简称《普门品》，是《妙法莲华经》里的第二十五品。

《妙法莲华经》译传中国，共有三种译本：一是月氏国三藏法师，竺法护初译此经，名《正法华经》，共有十卷，二十七品；二是龟兹国三藏法师鸠摩罗什译，名《妙法莲华经》，共有七卷，分为二十八品；三是北天竺国，阇那与笈多两位三藏法师，重译此经，名《添品妙法莲华经》，共七卷，二十七品。但流传最广，为人喜欢受持读诵的，是第二种译本。

《普门品》开篇无尽意菩萨向佛陀请示观音菩萨的名字由来，以及观世音菩萨是如何游化娑婆世界救度众生的。

佛陀于是说出了观世音菩萨救度众生的根本，只要能称念观世音菩萨的名号，菩萨即时就会应声而现，消除种种众生的苦难，甚至菩萨会无处不现身，不局限于任何身份，乃至于天龙鬼神，只要能化解众生的苦难，菩萨无不应缘现身。

菩萨以自在神力游戏于十方国土，救度有缘众生，众生或与佛有缘，或与菩萨有缘，或与罗刹有缘，或与鬼神有缘，或与旁生有缘……菩萨就现这些和众生有缘的幻化身去救度利益，而这些幻化身虽然形态各异，但无一不具备菩萨的智慧神通。

这一品主要描述了观世音菩萨如何以三十三种不同的化身出现，广泛存在于不同的众生中，以救度他们并帮助他们达到解脱。

这些化身包括佛身、辟支佛身、声闻身、梵王身、帝释身、自在天身、天大将军身、毘沙门身、小王身、长者身、居士身、宰官身、婆罗门身、比丘身、比丘尼身、优婆塞身、优婆夷身、童男童女身、天身、龙身、夜叉身、乾闼婆身、阿修罗身、迦楼罗身、紧那罗身、摩睺罗伽身、人非人等身，以及执金刚神身。通过这些化身，观世音菩萨能够适应不同众生的需求和根器，有效地进行教化和救度。

观世音菩萨的修行法门在显教和密教中都很受重视，显教常用的两部经典中均有特别介绍观世音菩萨，一部是《楞严经》，另一部就是《法华经》。在《楞严经》中，观世音菩萨介绍自己修行的方法，所以称为因行，也就是在因中修行的法门。

《楞严经》卷六记载，在楞严会上，有二十五位大菩萨分别述说自己所证得的圆通法门，最后由文殊菩萨评定，以观世音菩萨的耳根圆通最为殊胜。

观世音菩萨的耳根圆通修行方法，是耳根不向外闻，而是向内自闻耳根中能闻的闻性，由此做到“动静二相，了然不生”；这也就是观察分析世间音声之虚妄不实，而能不受所动，入于如如不动的大解脱境。不像一般人的耳根是向外分别声音，以致于受外境例如赞叹或诽谤所动，生起贪、瞋、爱、恶的烦恼，促成杀、盗、淫、妄的恶业，再受轮转生死的苦报。

《法华经》则说的是观世音菩萨的果德，也就是观世音菩萨证得耳根圆通之后，来广度众生，用心耳来听得、知道一切众生的声音，然后处处度众生，时时度众生。而《普门品》就是说明、介绍观世音菩萨为什么叫作观世音菩萨，以及他如何广度众生。

《普门品》开篇乃是由无尽意菩萨启问本师释迦牟尼佛，众生恒遭贪嗔痴三毒缠绕，于世间又多有恐怖，如同妖魔鬼怪的残害，怨家债主的仇杀，各种天灾人祸。到底游戏于十方世界的观世音菩萨，是怎样来救度众生的?

佛根据无尽意菩萨的启问，就说出了观世音菩萨救度众生的根本。

观世音菩萨以闻声救苦，众生恒遭苦厄，只要能称念观世音菩萨的名号，菩萨即时就会应声而现，消除种种众生的苦难，甚至菩萨会无处不现身，不局限于任何身份，乃至于天龙鬼神，只要能化解你的苦难，菩萨无不应缘现身。

普门品的传诵兴盛，源于五胡乱华时代。由于五胡乱华时代的北凉国主沮渠蒙逊害了一场大病，正在群医束手，百药罔效之际，有一位来自印度的译经法师昙无谶，劝他至诚读诵〈普门品〉即可消障除病，能使身体恢复健康。

沮渠蒙逊就遵照昙无谶法师的指示去做，真的使他那场怪病不药而愈。因此，不但国主教令国人读诵《普门品》，很多人也自动地读诵《普门品》了。

所以，《法华经》是经中之王，〈普门品〉又成为《法华经》中与我国最有缘的一品。

（图片为英藏 《法华经普门品变相图》，图片来自网络）