<p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">/壹/</p><p class="ql-block">一念不生全体现，六根才动被云遮。</p><p class="ql-block">“一念不生全体现，六根才动被云遮” 为禅宗智慧之语。意思是当心中不生起任何杂念，人纯净的自性、本有的智慧与清净本心便得以全然呈现。可一旦眼、耳、鼻、舌、身、意这六根受外界诱惑而妄动，杂念丛生，就如同乌云遮蔽晴空，遮蔽了本有的智慧与清明 ，让人陷入迷惑颠倒。</p><p class="ql-block">/贰/</p><p class="ql-block">无明实性即佛性，幻化空身即法身。</p><p class="ql-block">这两句偈语蕴含大乘佛法的圆融智慧：无明实性即佛性，指众生的无明本质与佛性本无差别，如冰融于水，妄心当下即是真心，破除 “迷悟二分” 的执念；幻化空身即法身，谓肉身虽由因缘幻化而成、本质为空，却与不生不灭的法身浑然一体，如波即是水，现象即含本体。二者揭示 “烦恼即菩提，众生即佛” 的真谛，警示世人勿在妄相外求佛性，当于现前身心直契本真。</p><p class="ql-block">/叁/</p><p class="ql-block">未曾生我谁是我，生我之时我是谁？</p><p class="ql-block">这两句出自清初诗人爱新觉罗・福临的《赞僧诗》，以哲学叩问直指 “自我” 本质的终极谜题。前句 “未曾生我谁是我” 追问生命未诞生时 “我” 的存在形态，破除对 “自我” 恒常性的执着；后句 “生我之时我是谁” 质疑肉身成形后，“我” 是色身、意识，还是因缘假合的幻象。诗句以禅宗式的 “话头” 截断常规思维，揭示 “自我” 本无实相 —— 未生前无 “我” 之实体，诞生后 “我” 亦由五蕴和合而成，如露如电。/肆/</p><p class="ql-block">随缘便是自在，心安即是归处。</p><p class="ql-block">这两句体现了东方哲学的处世智慧：随缘便是自在，指面对世间变迁不强行抗拒，顺随因缘而不执着得失，如流水遇方则方、遇圆则圆，放下 “非如此不可” 的执念，方能摆脱患得患失的束缚，获得心灵的自在轻安；心安即是归处，强调外在环境并非安乐之本，若内心澄明安稳，无论身处何地皆能如在家园 —— 纵浪大化中，不忧亦不惧。</p><p class="ql-block">/伍/</p><p class="ql-block">万般将不去，唯有业随身。</p><p class="ql-block">这句俗语源自佛教因果观，意为世间万物皆无法永恒占有，临终时唯有 “业”如影随形。“业” 非具象实体，而是行为与心念积累的潜在影响力，决定轮回中的生命轨迹。它警示世人：莫沉迷虚妄外物，当关注心性修养 —— 良田千顷终属他姓，善业清净才是灵魂的真正资粮。此说打破对 “恒有” 的贪执，直指生命本质的迁徙性，启示以敬畏之心造善业、修慧命，方为立足世间的根本。</p>