大同古城游

金鱼

2025年4月17日周四8:28分出酒店去大同古城游玩。

8:33分从古城西门进入古城。

从西门旁的圆通寺开始。

重建圆通寺始末。上藏下智老和尚建过其它寺院后,1993年又发心重建圆通寺院。由自己的子女们自筹资金,先后捐资30余万元起建。建寺中,冒严寒,顶风雪,日晒雨淋,不顾个人安危,多次亲去周边各县化缘粮食,以解工匠口粮之急。并用广大善男信女之布施,先建成内院三间西房,继又建观音过殿三间,法物流通处三间。逐年增建大雄宝殿五间、天王殿三间,地藏殿三间,斋堂五间;外院东房三间、内院钟鼓楼,又购置宝鼎三座及香炉。世纪之交以建外院西房三间,小二楼六间,后又于内院建起藏经阁一座,截至目前已投入资金138万余元。老和尚克服重重困难,度过无数不眠之夜,发心宏愿,节衣缩食,勤俭办事亲临指导,九年如一日,奉献之精神值得称颂,如此之僧侣真可谓当今佛门弟予之楷模也。2001年农历4月初八。

圆通寺内景。 8:36分进入圆通寺。 钟鼓楼。 文殊殿。迦蓝殿。 观音殿。 大雄宝殿。 圆通寺景色。观音殿。 地藏殿。 大雄宝殿。 大雄宝殿。 圆通寺景色。 圆通寺景色。8:51分离开圆通寺。

开化寺。始建干明代,位于大同市清远街北侧,寺院坐北朝南。据清道光《大同县志.卷五营建.寺庙》记载"开化寺,在府治东南,原为佟公祠,顺治十年建,十五年知府蔡永华移佟公像于后楼,其前殿别塑文昌像,更今名。"开化意为开导蒙昧,化恶向善。佟公,即佟养量,清满族正蓝旗,初为牛录章京(满清各旗基层单位之长),后屡立战功。顺治六年(1649)擢兵部左侍郎兼右副督御史,总督宣大,山西军务。时姜瓖兵变(也称"戊子之变")后,大同变为荒城,骨骸遍野,佟养量命人收集埋葬,又建劝忠祠,祭奠死者。顺治九年(1652)在佟公等人承请下,府县治分别从阳和(今阳高县)和西安堡(今怀仁西安堡)迁回大同,并从周围各县移民复兴,他命人重修云冈石窟5、6窟木构窟檐并亲撰碑文安抚百姓伤痛;先后抢修鼓楼、观音堂、五岳庙、三元宫、太宁观等庙宇。后佟公继续上疏皇帝,开荒赈灾、减免税赋、修学宫、习礼教,深受大同人拥戴。顺治十年(1653)大同百姓在此建佟公祠，以示纪念佟养量。2011年清远街拆迁改造,开化寺遗存带有抱厦的大殿,殿内梁架保存较好,梁枋施有彩绘;2016年开化寺展开修复修缮工程。现开化寺开辟为古城内一座展示辽金元文化的专题性博物馆,集中展示大同地区出土的辽金元时期文物,同时辅之以现代科技手段,带您走进辽金元漫长的时空隧道,回首西京大同的恢宏气势,感受西京大同的历史情怀。

8:52分从圆通寺出来看到了大同古城墙。8:57分步行至大同开化寺。

西京风华-辽金元民族触合文化展。大同"内跨中原,外联朔漠",自古就是多民族聚居之地。1044年辽兴宗"开云州为西京",治大同府,从此确立西京大同重要的政治经济和文化地位。金袭辽制大同仍为西京。1288年元世祖改西京为大同路;大同称西京凡244年。此时期汉民族的婉约细腻与少数民族的豪放洒脱,形成了西京多元融合的地域文化特色。辽金元时期西京城的营建沿袭中原模式,由于统治者尊儒崇佛,西京大同兰若相望塔寺林立,诗词歌赋文学教育蓬勃发展;物质生活更加丰富,饮茶饮酒蔚然成风,衣食住行日益多样。到元代西京成为一个开放性的国际城市。从契丹族、女真族、蒙古族到汉族,各民族在这片土地上留下了不同的特色和烙印。此时期的西京奏响着游牧文化与农耕文化碰撞与融合的交响曲。

9:03分进入开化寺参观。

京华.锁钥。西京大同,地处古丝绸之路,不仅是当时北方的政治、经济、文化中心,更是重要的军事战略要地,契丹王朝将西京视为重地,"非亲王不得主之"。金代统治者以西京来控御金朝西部国土。辽金统治者先后在西京大同"修司衙,建宫殿,立学宫",逐步推进城市建设。元代西方各国使节、商旅等通过商贸之路接踵而至,意大利旅行家马可波罗称大同是"一座宏伟而美丽的城市"。

兴云桥石兽。金元,2003年大同御河生态园出土。

西京在五京中的地位。西京大同是辽金元时期重要的政治经济中心和军事重镇,地处边塞,自古为兵家必争之地,民族融合之所。辽朝设立五京制,西京道所辖范围大致包括今山西北部,内蒙古南部与河北西北部,大同是这一地区的中心城市。据《辽史.百官志》载:上京是皇都,为朝廷官员所居,而边防官则大多住在西京。金袭辽制,仍以大同为西京,设置云中枢密院。元初蒙古政权沿袭了辽金时期大同作为西京的建制直到至元二十五年(1288)才由西京路改为大同路,设河东道山西宣慰司。西京的设立,有力地推动了该区域的社会进步,加速了契丹、女真、蒙古族的汉化进程。

辽代西京道辖区图/金代西京道辖区图/元代西京道辖区图。

兴云桥遗构。金代-元代,大同市博物馆藏。兴云桥位于大同古城东,跨如浑水(今御河)。根据出土文物及史料记载,御河上建桥始于金代,初为五拱石桥,桥上立望柱,置铁吼、石栏,元泰定年间重新修缮,定名兴云桥。2003-2004年在御河河道发现其遗迹,出土有铁吼、石兽、望柱、寻杖和石栏板等,确定兴云桥旧址在今兴云桥南约50米处。

兴云桥铁兽。兴云桥栏板。兴云桥石望柱。兴云桥寻杖。金元,2003年大同御河生态园出土。

御河兴云桥。兴云桥位于大同古城东关外,跨如浑水(今御河),又名玉河桥。根据考古出土文物及史料可知,御河上建桥有确切记载始于金代,它是一座五拱石桥,桥上立望柱,置铁吼、石栏,桥长近35米,元代泰定年间重新修缮,命名为兴云桥。明代兴云桥绿树成荫,景色宜人,素有"玉桥官柳"之称,为云中八景之一。万历八年重建为十九孔石拱桥,到清嘉庆年间倾圮。日本侵占大同时兴云桥被炸毁。

华表及华表基座(元代)/华表仰覆莲座圆盘/华表蹲兽及临摹图/石栏板1及临摹图(元代)/石栏板2及临摹图(元代)/石栏板8及临摹图(元代)/望柱临摹图。

兴云桥二首 佚名
城头鼓角动寒光,东跨河流星影长。战后沙平黄鹄断,涛回秋老水犀僵。标铜汉使开南服,图略营平壮古湟。一自双虹垂远岸,石梁长锁万年疆。
万雉岩岩俯石鼍,谁教一蚁溃冲波。舆台授指群材屈,鼛鼓鸠工众力多。沙碛临风飞铁骑,柳堤映月走金梭。涛分远涨寒流静,汉武空劳瓠子歌。

宣宁县城遗址。此城在大同西北40公里的长城下,今拒墙堡西,它是辽金汉蒙边贸的重镇。辽开泰八年(1019)置宣德县,属德州。金大定八年(1168)更名为宣宁县,属西京路大同府,元因之,明洪武中废。据考古调查古城遗址,东西宽500南北长约700余米。其遗物较为丰富,从发现铜钱、白釉瓷器、灰陶壶、房基、石磨盘等遗物分析,该遗址为明代洪武年间废弃的金代宣宁城。

今遍满瓷片和瓦片耕地的宣宁古城遗址。

兽面纹瓦当。兽面纹瓦当。素面板瓦/筒瓦。水波纹板瓦。滴水板瓦。辽代,大同博物馆藏。

辽金元西京大事记

辽(契丹)902年。唐昭宗天复二年"以兵40万伐河东代北(今山西北部,河北西北部),攻下九郡,获生口九万五千,驼马牛羊不可胜纪。"同年建立龙化州城(今奈曼旗西孟家段村)。

907年。阿保机统一契丹各部称汗。

916年。神册元年耶律阿保机称帝,国号"契丹"。

938年。辽太宗天显十三年"晋复遣赵莹奉表来贺,以幽、蓟、瀛、莫、涿、檀、顺、妫、儒、新、武、云、应、朔、寰、蔚十六州并图籍来献。"

982年。辽景宗乾亨四年"八月,如西京。九月庚子,幸云州",病故于焦山行宫。

986年。辽圣宗统和四年(宋太宗雍熙三年),宋太宗遣20万大军分三路北伐。宋将潘美一度攻陷朔州、应州及云州,但由于东路军战略失误,连连败退,致使断后的西路军杨业在陈家谷陷入重围,浴血奋战终被俘,宋对辽被迫转入战略防御。
1005年。辽圣宗统和二十四年萧太后与辽圣宗率军南下,一路打到澶州城下,宋真宗在宰相寇准的力劝之下至澶州督战,宋军士气大震取得胜利,后双方签订盟约,史称澶渊之盟。

1044年。辽兴宗重熙十三年"升云州为西京",治大同府。

1062年。辽道宗清宁八年遂华严寺"奉安诸帝石像、铜像",成为皇室家庙。

1122年。天祚帝保大二年,金克西京,仍以大同为西京,改西京道为西京路。

1125年。天祚帝保大五年天祚帝"至应州新城东六十里(今应县东),为金人所获",辽亡。

金-1115年。金太祖收国元年完颜阿骨打在上京会宁府(今黑龙江省哈尔滨市阿城区)立国,定国号为金。

1125年。金太宗天会三年"上尊谥日武元皇帝,庙号太祖,立原庙于西京。"

1127年。金太宗天会五年(北宋靖康二年),金朝南下攻取北宋都城汴京,掳走徽、钦二帝及大量皇室成员,导致北宋灭亡。
1141年。金熙宗皇统元年(南宋绍兴十一年),宋金达成和议,宋向金称臣,以淮河、大散关为界,形成宋金南北对峙局面。

1165年。金世宗大定五年,在西京营建宫室,有保安殿、御容殿及西京宫苑。
1166年。金世宗大定六年,世宗五月幸华严寺,观故辽诸帝铜像,诏主僧谨视之。庚子,猎于银山。九月辛丑朔,至自西京。

1217年。金宣宗兴定元年,制中都、西京等路,策论进士,凡府试策论进士⋯添北京、西京、益都为七处⋯⋯西京并西南、西北二招讨司者,则赴大同府试。
蒙元-1206年。铁木真被推举为"成吉思汗",蒙古帝国成立,国号大蒙古国。
1271年。元世祖至元八年,忽必烈采纳刘秉忠的建议,取易经中"大斋乾元"之意,改国号大元。

1285年。元至元二十二年"集诸路僧四万于西京普恩寺(今大同市善化寺),作资戒会七日夜"(《元史》)。
1288年。元至元二十五年改西京为大同路,直隶中书省。
1324年。元泰定帝泰定元年,河东连率图绵重建御河桥,题"兴云之桥"。

普贤阁。大同善化寺始建于唐开元年间,是我国现存规模最大,最为完整的辽金寺院。普贤阁位于善化寺大雄宝殿西侧,坐西向东,为重檐九脊式楼阁。内部多处结构与应县木塔相似。后修缮时发现"贞元二年一行造"题记,证明系金代重建。

兽面纹瓦当。中国古代建筑以木结构为主,瓦当的作用是蔽护屋檐,防止屋檐的木构件被雨水侵蚀,又有加固建筑和美化建筑的作用。兽面纹瓦当始于北魏,随鲜卑民族和佛教一起进入中原,其原型可能是佛教艺术中万兽之王的狮子,它具有辟邪护法的作用。
兽面纹瓦当。辽代,大同博物馆藏。

开化寺内建筑。 法相庄严。辽代佛教兴盛,圣宗降旨全国尊崇佛法,建造佛寺,抄刻经藏;道宗清宁八年(1062)建华严寺设祖庙供奉历代诸帝石、铜像。金自开国之初就信奉佛教,太宗完颜晟将佛教引进王室,在内廷供奉佛像,寺院塔幢大量兴建、巍峨雄伟的华严寺、庄严古朴的善化寺精巧玲珑的观音堂等寺院建筑,为西京大同增添了绚丽的色彩。元代西京五教俱兴,大普恩寺(今善化寺)曾集四万僧众作资戒会七昼夜,规模空前,蔚为壮观。

佛之隗宝。辽金时期的大同拥有较多佛教建筑,彰显了西京地区佛教的兴盛。这时期西京地区的佛教建筑格局形成了纵轴式三进院落的特征,塔寺结合,密檐式塔普遍,塔内多藏有舍利、经卷和器具,寺院佛像供奉以密宗与华严宗融合为特征。辽金时期西京地区塔寺在艺术风格、建筑价值方面成为中国历史文化中的瑰宝。

辽金元时期大同地区的名僧。
辽代-道㲀。准提法门的缔造者。原籍云中,9岁在龙泉寺出家,27岁到金河寺任主持,开始创作撰写轰动世界佛教界的《显密圆通成佛心要》,寿昌二年(1096)道㲀被辽道宗接见,受封"显密圆通法师"称号。
金代-圆满。西京大普恩寺僧,天会年间主持重修大普恩寺,奠定了今日善化寺的规模。
金代-慈济。金天眷三年,主持对华严寺的第一次大规模修缮。

元代-李溥光。元代书法家,大同人,幼出家为僧,师从慧明,号雪庵,喜读书,经传子史,无所不窥。善诗,工书法,遒劲有致,一时宫殿匾额,皆出其手。至元间诏蓄发,授昭文馆大学士,有雪庵集帖传世。

元代-慧明。灵丘人,先后重建曲回寺、重修整顿西京华严寺、主持元大都庆寿寺,并兼职浑源永安寺,成为北方佛界的名流。弟子多为当时佛界的领袖人物,因此曲回寺北北方佛教界推为"曲回祖庭"。当年成吉思汗孙女、赵国公主独木干"仰师硕德",封之"佛日圆照"徽号,并馈赠金首饰成为曲回寺秘藏。

元代-印简。俗姓宋,号海云,山西宁远(今五寨)人,临济宗代表人物,被尊为临济中兴大师。自幼出家,佛书无所不通,及王公问治民道,必以儒术为先。蒙古南下后,入燕京主持大庆寿寺,后游云中,住华严寺,年56。示寂茶毗日,烟焰所至,皆称舍利。
元代-刘秉忠。蒙元政治家、文学家。刑州人,天宁寺虚照禅师遣徒招致为僧,赐号"子聪"以其能文词,使掌书记。后游云中,留居南堂寺。世祖时师荐其和海云禅师一起觐见忽必烈。"既人见,应对称旨,屡承顾问。海云南还,秉忠遂留藩邸。至元初拜光禄大夫,位太保,参预中书省事。"至元八年(1271)建议忽必烈取《易经》"大哉乾元"之意,将蒙古更名为"大元"。他对元大都的规划设计,奠定了北京市最初的城市雏形。擅诗文词曲,有《藏春集》《平沙玉尺经》等传世。

金代上下华严寺空间布局示意图-王贵祥《辽金寺院建筑配置与空间格局初探》。佛教从古印度传入中国后,寺院的建筑布局经历了以下几个时期,独尊佛塔时期(汉-南北朝)、前塔后殿时期(南北朝-唐代)、塔殿并列时期(唐代独有)、和前殿后塔时期(宋辽金时期)。

西京道佛教寺院的分布。西京是辽金时期的佛教中心之一,在统治者的推动下西京地区迎来了佛教发展的又一个高峰。兴宗、道宗时期,辽皇室还对大同的武州山石窟进行了连续十年之久的大规模修整,将云冈石窟修建成连接木构檐的十座大寺,同时还对千余宗佛像进行了修整。

带字银碗。元,大同市博物馆藏。

小铜佛。金,1981年大同四老沟砖塔地宫出土。/佛教弟子小铜造像。辽代,大同四牌楼地下通道出土。

线刻铜板画。

佛牙舍利。金,1981年大同四老沟砖塔地宫出土。佛教经典中舍利有两种:一为法身舍利,二为生身舍利。通常所指舍利即生身舍利,可分为骨舍利、发舍利、肉舍利三类。舍利并不局限于僧人火葬后的残余骨烬、亦允许以其他制作代用品。

四老沟砖塔地宫。位于大同市云冈区口泉乡四老沟村,辽金时期属怀仁县管辖。始建于金代,塔身在文革中毁坏。1981年10月四老沟煤矿矿工吕月华偶然发现砖塔地宫,随后大同市博物馆进行了发掘,地宫共出土27件金大定十二年佛教文物,较为珍贵的有帛画、线刻铜版画和石雕和尚坐像。

线刻铜板画。金,1981年大同四老沟砖塔地宫出土。铜版画也称"蚀刻版画","铜刻版画"指在金属版上用腐蚀液腐蚀或直接用针或刀刻制而成的一种凹版版画。这些铜版上线刻菩萨像和天王像,每尊像的背后均有头光,这是不同于凡人的象征。

线刻铜板画。背光形线刻铜版画。金,1981年大同四老沟砖塔地宫出土。

白釉童子像(辽)。瓷香炉(金)。大同市博物馆藏。

铜佛牌。此佛牌式样仿古代汉族建筑形制中的庑殿顶。牌面作佛龛状,屋檐下一长方形边框内,一座六层莲台上端坐一施法印的佛陀,佛陀有头光和背光。莲台、背光边缘均用短线装饰。

铜佛牌。白釉菩萨像。辽,大同市博物馆藏。

经幢线图及各部位名称。佛教教义认为,人生可能积有某种恶业或罪障,若不消除,死后就难免地狱之苦,不能得度去往西方净土。而《佛顶尊胜陀罗尼经》能够帮助亡者灭罪和度亡,所以佛教信徒纷纷为亲人、为师长建造"坟幢""幢"将其刻上,为袪除灾祸、祈求幸福。经幢一般有圆柱形、六角形和八角形。由基座、幢身和幢顶三部分组成,幢身刻陀罗尼经文,基座和幢顶则雕饰花卉、云纹以及佛、菩萨像。按照类型分为功德幢、记事幢和墓幢,此外还有灯幢与香幢两种变形幢。

石佛蕴光。辽金元时期石雕艺术风格溯源于北魏,承袭晚唐,在中原雕刻艺术传统的基础上,结合本民族文化,又吸收了佛教文化,将三者融汇,创造出充溢着写实生活气息的民族艺术品。西京大同地区端庄肃穆的佛教造像,内容丰富的经幢石刻共同形成了颇具民族、地域与时代特色的宗教文化风貌。

释迦大佛。辽代-金代,大同城北新荣区南堂寺遗址。南堂寺遗址,位于今大同市新荣区拒墙乡拒墙堡东南。据清光绪二十九年(1903)碑记载"拒墙堡南堂寺,辽时创建,国初重修,或日此平城四教之一也"。1979年大同市博物馆对南堂寺遗址开展了考古发掘。佛像面容浑圆,肉髻低矮平缓,螺发正中嵌一髻珠,两肩宽厚,身躯饱满,上半身偏长,姿态端庄,衣饰简洁流畅。以当地弥陀山所出岩石雕刻而成。

南堂寺。位于辽宣德县、金宣宁县城遗址东南(今大同市新荣区拒墙乡拒墙堡东南)。据现存清光绪二十九年(1903)碑记载"拒墙堡南堂寺,辽时创建,国初重修,或日此平城四教之一也。"此寺庙在民国时期塌毁,该遗址平面为长方形,坐北朝南,面阔三间,南北长约15米,东西宽约26米,遗物丰富,现展示有释迦大佛、文殊菩萨、普贤菩萨石雕残像。1959年大同市文物陈列馆(今大同市博物馆)工作人员在文物普查工作中,对拒墙堡南堂寺遗址进行了田野调查。1979年9月大同市博物馆对南堂寺遗址开展了考古发掘工作,并将发现的一批辽代石雕造像移于馆内科学保护。这批佛教艺术珍品曾于华严寺内展出,今时又在此再现华彩。

文殊骑狮残石雕像。辽-金,大同城北新荣区南堂寺遗址。文珠菩萨,全称文殊师利,意为妙德、吉祥。其形象多为左手持如意,右手执宝剑,骑乘青狮,比喻智慧利剑斩断烦恼,以狮吼威震魔怨,象征着大智慧。

普贤骑象残石雕像。辽-金，大同城北新荣区南堂寺遗址。普贤菩萨,音译三曼陀菩萨。象征理德、行德,与象征着智德、正德的文殊菩萨相对应,为释迦牟尼佛的右、左胁侍。坐骑六牙白象,象征"愿行广大,功德圆满"。

道教。金元时期西京地区的道教逐渐兴盛,道观众多。金代全真道兴起,宣扬道佛儒三教合一,神霄派青霞子阎德源在大同城西筑玉虚观,弘道宣法。元代全真道士丘处机于西京建立道教教场,西京州县成为他作为官方教主的首善之地;青云子冯道真,创建龙翔万寿宫,被封为清虚德政助国真人;这些无不彰显了金元大同道教的兴盛。

王青龟蚨墓志。元,1957年大同白马城王青墓出土。

陶夫妇像。辽,大同市博物馆藏。五代十国时期,墓主像以雕塑形式出现,其影响直至宋辽时期。辽代汉人墓葬中的这类真容偶像,多受到佛教寺院塑像、高僧坟塔中安置真身或灰身塑像的影响,反映了死者企图永久保有一个有形之躯的愿望。

阎德源墓志。阎德源(1094-1189),汴梁(今开封)人,北宋宣和中为职箓道士,授金坛郎。金灭北宋后寓于西京路大同府玉虚观。"朝廷屡赐师号为羽流之宗"。大定二十九年(1189)羽化,世寿96岁,葬于西京大同。

普贤骑象残石雕像。

海舟和尚塔铭。

带座石高僧像。金,王生忠捐赠。

石高僧像。金,大同市博物馆藏。

带座石高僧像。金,王生忠捐赠。

菩萨残座像。辽,大同市博物馆藏。

觉山寺塔。位于山西省灵丘县城东南。据史料记载,觉山寺塔始建于北魏太和七年(483),后倾圮。辽大安六年(1090)重建,为密檐式塔,塔身用沟纹砖砌筑,通高43.54米,是辽塔的杰出代表。

朔州崇福寺壁画。朔州崇福寺弥陀殿壁画,是一组承袭晚唐画风的佳作。壁画分布于殿内四周,除后壁有部分损坏外,大多保存完好。壁画构图沿袭唐代疏阔开朗的雄浑气势,布局舒朗,主次分明。人物造型庄重慈祥,清逸娴静,场面壮阔,线条勾勒均匀有力,疏密变化有致。色彩以红绿色调为主,绘制精细。其中面相、衣饰具有更多的金代特色,袭晚唐画风。

应县木塔壁画。应县木塔又名释迦塔,现存壁画约260平方米,大部集中于一层内槽墙壁上,基本保存完好。其中墙壁绘制的六幅巨大佛像,构图完美,做工考究,色彩艳丽,艺术品味极高,据考证为建塔时的原作。壁画题材广泛,无论佛像、飞天、金刚、弟子、天王以及男女供养人等,皆造型准确,形象俊美,线条流畅,是我国壁画艺术中的珍品,有极高的艺术价值。

西京道辖区内部分寺塔及寺庙。西京大同在辽金元时期兴建起大批宗教建筑,寺院密布,佛塔林立。上华严寺大雄宝殿,建筑面积之宏伟、殿顶鸱吻之高大,均为全国佛寺之最;下华严寺天宫楼阁雕塑艺术,堪称辽金时期的"海内孤品";善化寺是全国现存辽金时期寺院布局最完整的建筑群。这一时期建筑殿宇台基高大,出檐深远,斗拱硕大,多用斜拱,殿内常用减柱、移柱法;建筑装饰技艺超群,开始大量运用琉璃构件,从而使整个建筑显得更加富丽堂皇、蔚为壮观。
应县木塔/浑源圆觉寺塔/禅房寺塔/朔州崇福寺/华严寺大雄宝殿/观音殿。

普照禅寺浃公长老塔铭/石经幢顶。辽-金,大同市博物馆藏。

茗酌.商贸。随着南北方商贸和文化的频繁交往,饮茶和饮酒成为西京地区的社会风尚,无论是重大典礼仪式,还是日常生活都与之息息相关,"行茶""行饼茶"等仪式成为时尚,茶酒在西京地区的风行,扩大了对饮用器具的需求,瓷器贸易空前繁荣,地方瓷窑发展迅猛。近年在西京大同出土的大量陶瓷器中既能见到以鸡腿瓶为特色的契丹式瓷器,又能看到定窑、磁州窑系的中原式瓷器,还有来自南方的湖田瓷和景德镇的青花瓷。

南茶北品。受唐宋饮茶习俗和自身饮食需求的影响,北方各族人饮茶蔚然成风。北方虽不产茶,但通过贸易和岁赐所得。契丹人喝乳茶,是由茶、乳加盐煮成,后来蒙古族的奶茶源于此。金元时期饮茶已经成为各阶层的共同嗜好。
辽金饮茶之风。辽金建国后受中原饮茶之风影响,喜饮茶。《大金国志》记载:海陵王亦会"分茶"。《金史.食货志四》说"上下竞啜,农民尤甚,市井茶肆相属。"随着饮茶的盛行女真人又发明了茶食。据载"酒过三巡,要进行大软脂,小软脂"(那是一种用粘米和猪油脂所做的甜食,人各一盘与茶水共食,俗称"茶食"。)这种食物不仅用于婚宴之中,在其他一些礼仪性的筵席中也经常食用。

饮茶器具。南宋审安老人《获具图赞》介绍了12种茶具,接照宋代的官制对茶具进行"授衔",称之为"十二先生",分别是:韦鸿胪(茶笼)、木待制(木椎)、金法曹(茶碾)、石转运(茶磨)、胡员外(茶杓)、罗枢密(茶罗)、宗从事(茶帚)、漆雕秘阁(茶托)、陶寅文(茶盏)、汤提点(汤瓶)、竺副帅(茶筅)和司篾方(茶巾)。

饮茶步骤。辽人吸收中原饮茶风俗,实行点茶法,即将茶饼碾碎,置碗中待用。以釜烧水,微沸初漾时即充点碗中之茶。

碎茶→碾茶→筛茶→茶末置盒→撮末于盏→点茶(温汤入盏)→搅拌茶末→置茶托。
黑釉瓷碗/油滴釉碗。辽。
白釉带盖瓷碗。辽,1957年大同青瓷窑出土。
钧窑豆青釉瓷碗(元,1964年大同西郊李妙萱墓出土)/青釉斗笠瓷碗(金,大同市博物馆藏)/黑釉瓷碗(辽,大同市机车厂)。

奉茶图。盛唐以前茶是一种既辣且咸的菜汤,当时饮茶"用葱、姜、枣、橘皮、茱萸、薄荷等煮沸。中唐时流行煎茶法,待茶釜中水微沸,投入茶末,用竹荚搅动,待沫饽涨满釜面,便酌入碗中饮用"。《茶经》又明确指出,茶釜用生铁制作。至晚唐时又兴起"点茶法",在茶瓶中煮水,置茶末于茶盏,再持瓶向盏中注沸水冲茶。它成为宋、元时饮茶的主要方式。元代开始出现散茶。民间则以散茶为主,饼茶主要为皇室宫廷所用。开始出现泡茶方式,即用沸水直接冲泡茶叶。它为明代散茶的兴起奠定了基础。大同市宋家庄元代冯道真墓奉茶图壁画(已残毁)。

茶饼。又称饼茶、团茶。始于唐代,据《宣和北苑贡茶录》记载,宋太宗时以北苑茶(宋后就把凤凰山一带产茶区称为"北苑",今福建建瓯)为典型,形制有龙团和凤团。仁宗时蔡襄制成"小龙团",一斤值黄金二两。时称"黄金可有,而茶不可得。"龙凤团饼茶作为宫廷贡茶,一直沿用至明朝。
孙机《中国古代物质文化》。

铁炉/铁壶。辽金时期,大同市博物馆藏。

黑釉油滴碗。金,大同市博物馆藏。油滴釉属于铁黑结晶釉中的一种,创烧于宋代。所谓油滴,是在黑釉器物在表面密布着许多具有银灰色金属光泽的小圆点,形似油滴,故名。此种小圆点,又与鹧鸪鸟胸前在羽毛相似,又称为鹧鸪斑。

酱釉划花双系瓷壶。辽,大同博物馆藏。

浅褐釉瓷罐。辽,1955年大同市周家店出土。

熏风豪饮。豪放的游牧民族,嗜酒如命,酒成为人们的生活必需品。人们以酒成礼,以酒行事,以酒为乐成为时尚。在辽金各地都可见到酒楼、酒肆。史载"金国旧俗……饮客佳酒则以金银器贮之,其次以瓦器。"因而酒器的使用也常成为饮客身份和地位高低的象征。元人尚饮,熏风酷烈。

宋代出现了两种斗茶法,其一,重击拂效果,先将茶饼炙干、捶碎,碾出极细的末,然后入罗筛过。茶末的浮沉是斗茶胜负的关键。这种斗茶法要验水痕,而白色的水痕在黑瓷盏上显得最分明,所以兔毫盏、油滴釉盏最为流行。其二,不以验水痕先后为标志,而重品尝茶味,取龙塘水烹之,对各种茶进行品评,鉴别高下。

研茶末。用磨,传南宋.苏汉臣《罗汉图》/用碾,河北宣化下八里10号辽墓壁画/用臼,内蒙古赤峰元宝山元墓壁画。

点茶及拂。用匙击拂,河北宣化辽.张世卿墓壁画/用筅击拂,山西汾阳东龙观5号金墓壁画/用箸击拂,内蒙古赤峰元宝山元墓壁画。孙机《中国古代物质文化》

辽金饮酒风俗。辽宋金时期饮酒之风盛行。辽穆宗顺帝"每夜畅饮,达旦乃寐…"金代的金熙宗更是个好酒之徒。由于上层统治阶级嗜酒贪杯,上行下效造成了全国上下酗酒成风,严重影响国家的社会政治经济进程,金世宗大定三年明令禁止贵族私自酿酒。
饮酒器具。辽金元时期西京地区的酒具种类繁多,用途不一,按其用途分为储酒器、温酒器和饮酒器等。
储酒器。储酒用具是指在饮酒之前或饮酒过程中用于长时或短时储藏酒浆的器具。主要器具如下:
鸡腿瓶。因体型修长似鸡腿而得名。它起源于北方契丹族,由于鸡腿瓶器形为上粗下细,便于绳索捆扎,且瓶口较小,液体不易流出,是游牧民族携酒良器。
梅瓶。始于宋,是一种小口、丰肩、小底足的瓶式。宋辽金墓葬壁画上梅瓶多写有"清沽美酒""醉香酒海""酒都司使"等文字,表明其为储酒之器。玉壶春瓶和葫芦瓶是元代较为多见的酒器,撇口连着细颈且垂腹、圈足。葫芦瓶是一种完全仿造葫芦的形态而制作的酒具,自唐而来,成为传统器型。
温酒器。西京地处北方,气候环境较为寒冷,人们常饮酒取暖且有将酒温热后再饮用的习惯。常见的温酒器多以温碗和注壶成套出现。
注壶。又称"注子""执壶",唐时称为"偏提"。起初为茶具,中唐之后,注壶逐渐用于斟酒且常与温碗配套使用,故又被称为酒注。注壶有时也可单独斟酒。
温碗。贮存热水以温酒,与注壶配套使用,辽金时期较为多见。辽中、晚期后受中原文化的影响,多流行曲口。
温碗、注壶的使用是北方少数民族汉化后走向定居生活方式的见证,表明他们在饮酒中效仿中原文人煮酒小酌的雅士风尚。
饮酒具。指在饮用酒浆之时所用到的器皿。主要包括杯、盏、
酒盏用于饮酒,通常以瓷质居多,釉色主要为白釉、青釉等。辽金时期的酒盏与盏托往往成套出现。《辽史.礼志六》中载"臣僚搢笏,执盏起,位后立饮,置盏,出笏...""执台盏进酒,皇帝、皇后受盏"。由此可见,盏在辽代是皇家饮酒所常用的器具。

辽褐釉双系罐/辽白瓷耀/元龙泉窑青釉葫芦形瓶/辽褐釉鸡腿瓷瓶/金瓜棱豆绿注壶/辽代白釉注壶、温碗/金绞胎釉提粱壶/辽白釉花口碗/辽荷叶形杯/金代青小碗。

褐釉鸡腿瓶(2)。辽金时期,大同市博物馆藏。

1986年齿轮厂元墓备酒图/1992年齿轮厂元墓备酒图。

浑源窑瓷片。怀仁窑遗址瓷片遗存/青瓷窑。

黑釉喇叭口瓷执壶。辽,1987年大同3528厂东出土。

青白釉执壶(宋)。白釉玉壶春瓶.白釉瓷爵(辽)。黑釉折肩瓷罐(金)。大同市博物馆藏。

黑釉鸡腿瓶。元,大同人民汽车公司汽修厂元墓出土。

西京瓷韵。西京大同在辽金元时期的瓷窑,有浑源窑、大同青瓷窑和怀仁窑。浑源窑以白釉剔刻花瓷、镶嵌青瓷盛名;大同青瓷窑以黑釉剔花瓷著称,所烧鸡腿瓶具有浓郁的草原风情;怀仁窑以烧造黑釉瓷和白瓷为主。元代大同地区出现钧瓷,以天蓝和天青为主色调。从纯净无瑕的黑白釉到色泽光鲜的三彩器,器形繁多、釉色丰富、技法纯熟,体现了西京瓷窑丰富的文化内涵与浓厚的文化底蕴。

大同辽金元瓷窑遗址分布图。大同青瓷窑创烧于辽晚期,盛于金元时期。弦纹瓶、剔花罐、多角供器等为代表性器物;釉色以黑釉为主,兼有茶叶末釉和白釉。其中剔划花器代表了大同窑的最高工艺水平。浑源窑位于浑源县城南,始烧于唐,辽金时期窑场扩大,瓷器品种增多,装饰技法多样,以黑釉剔花和镶嵌青瓷最负盛名。怀仁窑位于怀仁县境内,器形主要有梅瓶、大口罐、碗、盘、枕、玩具等。

三彩刻花碗/白釉红绿彩瓷碗。金,大同市博物馆藏。辽三彩是在唐三彩基础上生产、发展的,以黄、绿、白为多,给人淡雅、素净的感觉,装饰以刻花,印花、单色为主。
白釉刻花瓷盘(金)/钧釉瓷碗(元)。龙泉窑瓷碟(洗,元)。大同市博物馆藏。

白釉葵口瓷碟。金,大同市博物馆藏。/白釉釉下褐彩草叶纹双耳瓷罐。辽,大同市上皇庄辽墓出土。

白釉瓷盏。辽,大同山术家小学辽代壁画墓出土。/白釉瓷罐。金,1990年大同市站东小桥街徐龟墓出土。

元镂空广寒宫影青釉瓷枕。整体呈宫殿造型,胎质洁白坚致,釉呈月白色。枕面为花瓣形,中心刻"卍"字锦纹,四侧堆塑人物故事。正面为"广寒宫"神话故事,殿内月星龛中正坐嫦娥,头戴凤冠,身披长带,一手持镜,一手拿粉扑,作整容状,左右各有侍女一人,一抱团扇,一捧食盒。前有捣药玉兔,梯形台阶左右各站立侍女一人。左面一组为"拜北斗",右面一组为"童子拜观音"故事,后面一组有五人,组成人物历史故事。

金定窑白釉瓜棱壶。由注壶和温碗组成。注壶带盖,菱形钮;瓜棱状鼓腹,细长曲流,长条形执柄,柄上模印对称兽头折线纹;胎质较细;釉色白中泛黄,釉面密布极小的气泡。温碗侈口,口部一周作六出切削小花口,斜壁,腹壁有六道细印痕,深腹,圈足,足外撇,足壁下部出一周浅台棱;通体施白釉。

金徐龟墓绞胎钵。芒口,口沿下内凹成一道凹槽,深腹,腹下内收,平底。釉层较亮,口边部白中泛黄褐色。白色、褐色胎泥相绞,呈放射状羽毛纹。胎体上薄下厚。

酱釉瓷罐。金,大同市博物馆藏。剔花是陶瓷器的装饰技法之一。指刻好纹饰后,把纹饰以外的部分剔去,有留花剔地和留地剔花两种。前者在施有化妆土的坯体上划出纹饰,再剔去花纹外的空间,最后罩透明釉烧成,花纹凸起,有浅浮雕的效果。后者在施釉的坯体上剔出露胎的纹饰,以褐地衬托出洁白的纹饰最具特色。

白釉剔刻花瓷缸。辽,大同市博物馆藏。

黑釉梅瓶。辽,阳高县阁老山辽墓出土。梅瓶是一种小口,短颈,丰肩,瘦底,圈足的瓶式,以口小只能插梅枝而得名。最早出现于唐代,宋辽时期较为流行,并且出现了许多新品种。因瓶体修长,造型挺秀、俏丽,宋时称为"经瓶",作盛酒用器;明朝以后被称为梅瓶。

白釉褐彩罐。元,1961年大同市鸦儿崖乔村出土。

青釉刻花碟。金,大同市博物馆藏。

卵白釉高足杯。元,大同市博物馆藏。卵白釉,元代景德镇窑始烧,釉呈失透状,色白微青,好似鹅卵色泽,故名。

酱釉剔花钵。金,大同市博物馆藏。

西京制瓷工艺。

生产工具。窑具/陶范
装饰技法。刻花/剔花/印花/剔划花。
瓷器釉色。白釉/青釉/黑釉/酱釉/绞貽釉/钧釉。

铁马镫。铁烙印。金-元,大同市博物馆藏。牧民放牧的时候会出现牧群混放,为了区分各家的牲畜,用烙铁给其身上烫上不同的烙印。有了这种印记,牲畜就不会混杂难分,若遇风雪灾害等,也可凭印记找回。至今蒙古族等还有烙马印的习俗。

辽金贸易示意图。

權场贸易。辽金元时期西京大同作为交通枢纽,也是重要的商品集散地。各民族通过遣使往来、榷场贸易等形式建立了密切的交往,民间市易频繁,宋钱成为流通的主要货币。由西京输入北方民族的主要是茶、绢帛、瓷器等;北方民族输入西京及中原的主要是盐、羊、马等。通过各民族的经济交流,满足了各族人民生活的需求,加速了民族融合的进程。

正隆元宝铜钱。金,大同十里铺14号墓出。

淳化元宝铜钱(宋代)/大定通宝铜钱(金代)/宋元通宝铜钱(宋代)。大同市博物馆藏。

辽.玻璃器。古称"璆琳""陆离""药玉,等。早期以琉璃指玻璃,宋代后逐渐以玻璃代称,直至元明清琉璃专指以低温烧制的釉陶砖瓦件,药玉、瓘玉则专称为玻璃。大约在商代玻璃已见雏形,春秋中晚期开始在全国普及。战国、两汉时期是我国玻璃发展的高峰期,所产铅钡仿玉玻璃,地域分布广、出土数量大,种类有耳饰、带钩、各色珠管、玻璃容器等,器形繁多,制作精美。魏晋南北朝战乱更迭,玻璃工艺饱受其苦,加之西方罗马、萨珊等国的实用玻璃器大量传入中原,极大地冲击了国内玻璃业的发展,铅钡仿玉工艺渐趋消亡,传统玻璃工艺进入低迷期。唐宋时期尽管国产玻璃时有烧造,但仍需大量进口以供皇亲贵族赏玩和寺庙供佛之需。此次所展的这件辽代玻璃杯,造型别致,制作精致,应为当时进口的玻璃器品种。

带把玻璃杯。东罗马玻璃器。辽-金,大同市博物馆藏。

溢彩.生活。辽金元时期社会生活异彩纷呈、绚丽多姿,物质生活方面呈现出少数民族与汉民族融合的态势。服饰方面多体现出契丹、女真及蒙古特质,同时又夹杂汉人习俗。家居陈设方面,凸显低矮型家具向高型家具的转变,日用器具的丰富,反映出迁居西京大同的少数民族,饮食习俗与汉族差异渐小,这些变化体现了民族间的相互接受和共同发展,反映了民族融合的历史发展大趋势。

冠袍风姿。北方少数民族虽入主西京,但该地仍以汉人居多,汉服仍为社会主流。契丹人的典型装束为圆领窄袖长袍,左衽,腰系带,足穿靴,髡发。上层妇女多流行束高髻。女真人标志性的装束,是由幞头、盘领衣、带、乌皮靴组成,衣服左衽,发饰为辫发。随着多元文化的发展,各民族服饰再度呈现交流与融合之势。

缠枝花卉菱花镜/带铭文龙虎镜/龙虎纹铜镜/龙纹铜镜/花卉纹铜镜/双龙纹铜镜/双凤纹铜镜/花形铭文铜镜/波涛瑞兽纹铜镜/连珠花卉纹葵花铜镜/双鱼纹铜镜/卍字纹铜镜/四兽锯齿纹铜镜/卍字连珠纹铜镜/人物故事铜镜/芭蕉仙鹤纹铜镜。

鎏金方形带銙环。辽,1966年大同赐车站出土。/银佩饰。元,大同博物馆藏。

银臂钏。元,大同市博物馆藏。/骨刷柄。元,1987年宋庄元墓。/鱼形玉石雕。金-元,大同市博物馆藏。

银佩饰。花卉形铜饰片/花卉纹银钗/鎏金银帽顶/鎏金银帽顶。元,大同市博物馆藏。

凤鸟纹银梳子.缠枝花卉纹铜饰片(辽)/花卉纹金头饰.玉佩饰(元)。大同市博物馆藏。

三经绞纹罗。金,1973年大同齿轮厂阎德源墓出土。

间德源墓云头丝织鞋。金大定三十年,1973年大同齿轮厂阎德源墓出土。

道符。金大定三十年,1973年大同齿轮厂阎德源墓出土。 道家者流,衣裳楚楚。君子服之,逍遥是与。范仲淹《道服赞》
罗地丝绣云鹤纹氅衣等一批珍贵丝织品,入藏我馆近50载,虽为金代服饰的重要实例,然材质特殊,保存不易,从未展出示人。今得此良机,重现其姿,故极为慎重。为呈现最好的展示效果,我馆将展品分批次送往中国丝绸博物馆进行修复与保护。由于工序复杂、颇为费时,尚有数件在修复中,未展出之珍品,尽请期待。大同市博物馆。

金代云大MI壁画。金代服饰最大特点为采用环境色。男子衣着通常是头戴皂罗巾,身穿盘领衣,腰系吐骼带,脚蹬乌皮靴。女子以襜裙为主,上衣为团衫。发式通常为辫发,男子辫发下垂两肩,女子辫发向上盘髻。

罗地描金彩绘云鹤纹裙边。编织带。金,1973年大同齿轮厂间德源墓出土。

銅镜光影。铜镜是以铜为主要原料,正面光亮,背面雕有精美纹饰的生活用品。宋辽时期铜镜突破了传统的圆、方形式,开始向多元化、多形式方向发展,大量出现带手柄镜、菱花形以及亚字形铜镜。金代以双鱼纹镜最为典型,铭文镜以诗文题记和官府押记为主。此时期的铜镜,雕刻手法生动细腻,纹饰内容丰富,构思巧妙,包罗万象。

铜镜各部位名称及术语。
镜形-指镜子的平面形状。如圆形、方形、八角形、菱形、葵花形、亚字形和柄形等。
镜面-指镜子的正面。表面光洁平滑,供照面之用。
镜背-即镜子的背面。分为有纹饰和无纹饰两种,无纹饰者称为素面镜。
钮-指镜背中央。有穿孔的凸起部位,可系带悬挂固定或手持之用,有柄的铜镜没有钮。常见的钮有弓形钮、桥形钮、乳状钮和兽形钮等。

内区、中区、外区。 指靠近钮的为内区;靠近边缘的为外区;中间为中区。有的铜镜外区是以所铸纹饰划分不同的区域。

镜缘。 指镜背的边缘。常见的有卷缘、宽缘。
铭带。 指镜背铸有铭文的部分。常见的有条状铭带、环状铭带等。
镜铭。 指镜背上所铸的文字。
纹饰。 指镜背上所铸的图案花纹。铸在镜背内区的图案花纹，称为主题纹饰。

花卉联珠纹镜/人物故事图铜镜/八棱素面葵花镜。辽,大同市博物馆藏。

龙纹方铜镜。宋,大同市博物馆藏。金代龙纹镜纹饰以单龙、双龙、鱼龙变化为主题,多衬以祥云和波浪。龙体多为昂首张口,细颈长尾,金代初期出现四爪龙。

陶胭脂盒。元,1987年宋庄元墓出土。
山水人物故事铜镜。元,大同市博物馆藏。许由巢父镜:尧欲禅位给许由,许由不肯接受,躲到箕山种地;尧请他出任九州长,他又跑到溪边洗耳朵,表示不愿听这种话。巢父牵牛经过,得知缘由,说许由故作清高,不过是沽名钓誉,怕他洗耳在水弄脏巢父在牛嘴。

人物故事图带柄铜镜。金,大同市博物馆藏。

人物故事图铜镜。辽,大同市博物馆藏。辽金时期由于战事频繁,铜的供应量不足,铜禁极严。铜镜一般由官府铸造,镜背边缘刻铸造地点和衙署名称。最完备的刻字包括铸镜的时间;检验该铜镜的路、府、州、县等,铸镜官府名称、官衔、姓氏;铜镜重量及花押。

人物故事图铜镜。元,大同市博物馆藏。

灵丘县曲回寺窖藏出土元代金饰件。

1974年周家店辽墓壁画。辽代服饰分为汉服和契丹服两类。汉服承袭汉族传统服饰,契丹服不论男女皆穿袍服,男服以圆领、窄袖、左衽,长袍为主;足登长靴。女子多着"团衫"。直领、左衽、长袍。

1984年辽代大同军节度使许从贇夫妇壁画墓。

2011年东风里辽代墓葬壁画。在西京地区不仅能见到汉人的床榻,还实行"火炕",它由女真人发明,用以取暖、寝息,一直影响至今。 铜镜的文化含义。铜镜在漫漫历史中除却其映照容貌的实际功用,还被赋予了深刻的文化内涵。唐代时镜子被视为国家兴亡的标识,唐太宗"以铜为镜,可以正衣冠;以史为镜,可以知兴替;以人为镜,可以明得失"。此，古人将优美诗句铸于镜背,把美人览镜绘为佳作,图文艺术与铜镜相互结缘,化为永恒。镜子作为爱情的信物,更是贯古通今。古人将铜镜艺术化,把国家盛衰、政治理念,人生梦想,儿女情长等纷纷融入铜镜之中。
波士顿所藏南宋《靓装仕女图》中镜及镜架形象。墓壁画中的铜镜。 双鱼纹铜镜(金,大同市博物馆藏)。金代典型器物,双鱼题材的广泛使用,表达了女真族这个渔猎民族,缅怀以往渔猎生活的深切情感。鱼具有生殖繁盛、多子多孙的祝福含义。"鱼"谐音"余"有"吉庆有余""连年有余"的美好愿望。鲤鱼跃龙门的传说更表达了人们祈求升官登仕的愿望。

鸾凤铜镜(辽,大同市博物馆藏)。鸾凤即传说中的凤凰,鸾为雌鸟,凤为雄鸟。鸾凤为"鸾凤和鸣"之喻,象征夫妻恩爱,含永结同心之意。凤鸟较写实,姿态生动,通常都作飞舞状。有的作两凤对称排列,有的作四凤上下左右均齐布局,两凤或四凤之间饰缠枝花卉纹。

菊花纹铜镜(宋,大同市博物馆藏)。该镜圆形,兽钮,内区素面,外围连珠,凸弦棱一周,外区绕花卉,外围又饰凸弦棱一周,三角缘。菊花,又名节华、更生、朱赢、金蕊、周盈、延年、阴成等别名,是我国的传统花卉之一,也是"长寿"之花,它还被看作花群之中的"隐逸者",并赞它风劲斋逾远,霜寒色更鲜,故常喻为君子。

居室华章。辽金元时期伴随少数民族政权的巩固与发展,多元文化在西京地区不断碰撞与融合,百姓家居生活也发生了较多变化。辽受汉文化影响,家具趋高,桌、椅较宋式家具粗壮、厚实,具有浓厚的民族艺术风格。金代家具形制和特点已与当时南宋家具基本一致,低矮的炕桌是金代家具中特有品种。元代家具继续发展,开始注重装饰,并体现一定的民族生活习性,出现了霸王枨和抽屉等新形式。

木椅/白釉瓷人/木塌/木茶几/木盆座/木巾架/木坑桌/木影屏。辽-金,大同市博物馆藏。 宋辽、金元家具对比图。

金阎德源墓木盆座。北宋.李公麟孝经图中的家具/辽代家具。元张雨《题倪瓒像》卷中的屏风/南宋佚名《荷亭儿戏图》中的枕屏。河北巨鹿北宋遗址出土木桌/元代抽屉桌。

陶屏风。元,大同市博物馆藏。该屏风胎质灰色,由底座和屏身构成。屏风左右两角雕刻卷云纹,中间由三根枨档围成方格,内雕串钱花纹;中间由两根横枨及两根矮佬隔成三隔:下部用枨档间为两格,内刻如意云头纹。屏风之名,战国已有,隋唐时期使用广泛。宋代在屏风内分割小格的作法,延续到明代。

陶巾架。元,大同城东北崔莹李氏墓。
陶桌。元,大同市博物馆藏。

大同3528厂辽代墓葬壁画/2007年大同西环路辽墓壁画。

铜行炉。辽,大同市博物馆藏。

带托陶盏。元,1957年大同白马城王青墓出土。

驼车。驼车为契丹民族常用的交通运输工具,它由骆驼、车身、轿厢和车辕组成。骆驼是契丹人饲养的主要家畜之一,与马并重,被视为家庭财富的象征。辽代壁画基中多见驼拉车形象,应是当时人们生产生活的真实写照。

龟鹤铜灯(金)。黑釉瓷枕(辽)。绞胎釉瓷枕(宋)。大同市博物馆藏。 日用器具。辽金元时期由于少数民族开始走向定居生活,其日用器皿更多受农耕文明的影响,从器类到功用都发生了较大变化。从西京地区辽墓中我们发现,此时期多见北方的金银器、铜铁器和当地瓷器;金墓中逐渐出现了中原精美的瓷器和漆器;元墓中也多见南方的瓷器。纵观此时期,日用器具丰富多彩,具有时代特色,呈现出独特的文化面貌。

鎏金花卉纹银盘。元,大同市博物馆藏。

烹饪图。内蒙古敖汉旗喇嘛沟辽墓,来源《中国壁画墓全集》。契丹和女真人的饮食品种丰富多样,有肉、乳、果蔬、稻粱等,但仍以肉食为主,其来源丰富,或取于自家畜养的牛、羊、猪等家畜,或源于捕获的鹿、鹅、鱼等飞禽走兽。游牧民族的食肉方式经历了一个由生食到熟食、由简单宰杀饱腹到制作各种肉食佳肴的过程,同时不论是贵族还是平民,最常见的便是用大釜煮鲜肉。

青釉瓷碟。元,大同市西郊李妙宣墓。

铁火盆。金,大同市博物馆藏。

黑漆唾壶/大漆碗。金,1973年大同齿轮厂阎德源墓出土。/白釉刻花瓷碗。金,大同市博物馆藏。

花口白釉小瓷碗。金,1990年大同市站东徐龟墓出土。

钧窑天青釉瓷碟。元,1964年大同西郊李妙宣墓出土。

六孔铁火盆。辽,大同市博物馆藏。

六鋬铁釜。金,1990年大同市站东徐龟墓出土。
单耳三足铁鏊。金正隆四年,1988年大同云中大学金墓出土。鏊面圆凸,外缘有一周凹弦纹,下有三足,两足间有一半圆环耳。是一种用于烙饼的炊器。辽金时期北方少数民族受汉人的影响,粮食食品比重逐渐增加,加工制作也渐趋精细出现了蒸饼(馒头)、馒头(后来的包子)、点心等面食和米饭。

金代云大M2备宴图。金代云大M1宴乐图。揉面图/灵丘辽代壁画。2011年东风里辽代壁画墓。

辽代饮食器。辽金元少数民族人民在吸收汉族饮食文化后,北方民族逐渐开始使用种类比较齐全的饮食器具。这套食器包括餐具和盥洗器具。

辽八曲铜洗/辽曲沿牡丹纹铅锡合金盘/辽银碗/辽银筷/辽鸟首银柄勺/辽双鱼纹铅锡合金匜。

陶斗。元,大同市博物馆藏。斗是民间流传最广的一种量具,也是人类最早以物换物的装载工具,是一种用来装粮食的容器。一般为方形或鼓形,样式多为上大下小,多用木头或竹子制成。

陶罐。辽,大同市博物馆藏。

陶瓶。元,1987年大同宋庄元墓出土。/陶水斗。辽,1975年城南南庙洼出土。

花卉鸭子纹红陶盆。铜匜。代,大同市博物馆藏。

陶簸箕。辽,1975年城南南庙洼出土。

三足灰陶鏊。金,大同市博物馆藏。/三足双耳陶鼎。辽,1975年城南南庙洼出土。/素面三足灰陶釜。金,大同同泉里塑料厂南门出土。

银碗。金-元,大同市博物馆藏。

陶方盘。辽,大同新添堡M29出土。/八棱陶盘。辽,大同市博物馆藏。

陶桌/带托陶盏。元,1957年大同白马城王青墓出土。

刻花带耳铜杯(金)。陶盆(辽)。大同市博物馆藏。

银勺。辽-金,大同市博物馆藏。

魂归.彼岸。古人事死如生,对葬具及随葬品的选择都较为考究。辽金元三代作为北方少数民族建立的政权,丧葬文化既有本民族特点,又与汉族传统有所融合。辽早期沿袭五代之风,以土葬为主,多随葬大型魂器,中晚期流行火葬,以陶、石槍为主要葬具。金代盛行火葬。西京大同地区墓葬形制以砖室墓为主,其次为土洞墓。墓室内通常绘有壁画,内容生动再现了墓主生前的世俗生活和时代特征。造型独特的大型魂器、技艺精湛的陶棺瓷罐和极富特色的神密覆面,精心装点了墓主的魂归世界。

大同地区辽金墓葬分布图。

辽魂塔。魂塔整体塔式罐,上部为罐状,侈口,短颈,壸门形镂孔,贴塑兽头;底部呈覆盆状,雕有花形镂孔,其上贴塑有力士、花卉;器身多用黑、白、橙三色彩绘,通体中空。

彩绘贴塑魂塔构件。辽,大同大庆路辽墓M1出土。

辽魂罐。该罐直口,鼓腹,平底,带塔形盖。盖上部高雕两周外展的莲瓣,下部贴塑兽面;罐肩部贴塑如意云头纹、兽面纹等,周围彩绘有莲瓣,花卉等纹饰,彩绘用黑、白、橙三色。

彩绘贴塑魂罐。辽,大同市傅物馆藏。

彩绘贴塑塔形带盖罐。辽,大同市博物馆藏。直口,鼓腹,平底,带塔形盖。盖上部高雕两周外展的莲瓣,下部贴塑兽面;罐肩部贴塑如意云头纹、兽面纹等,周围彩绘有莲瓣,花卉等纹饰,彩绘用黑、白、橙三色。

彩绘陶魂塔。灰陶魂瓶。彩绘陶魂魄盖。带孔鸡首壶。带孔鸡首壶。辽,大同市博物馆藏。

大同地区辽金元墓葬形制。辽金元时期西京地区以砖室墓为主,通常由墓道、甬道和墓室构成,墓内四壁及顶部多绘有壁画。随葬品多为陶瓷器、铁器、木器等,葬具多使用石、陶、琉璃棺或陶、瓷罐来盛放逝者骨灰。该时期墓葬形制呈现继承与演变的特点,辽墓平面呈圆形,穹窿顶;金墓平面多方形,为四角攒尖顶;元墓形制以方形、长方形为主,为四角攒尖顶或券顶。
辽代许从赟夫妇壁画墓平剖面图。许从赟夫妇壁画墓位于大同市西南郊新添堡村南,是辽代大同军节度使许从赟和其夫人的合葬之所,1984年10月由大同市博物馆发掘。该墓为砖砌单室墓，由墓道、墓门楼、甬道和墓室四部分组成,墓室顶部及四壁均绘有彩色壁画,为晋北地区迄今为止发现的唯一一座辽代早期纪年壁画墓。

元代冯道真墓平面图。冯道真墓位于大同市城西宋家庄西南约一里处,于1958年10月被发现。该墓为砖砌单室墓,由墓道、甬道、墓室组成。墓室平面为方形,墓顶为四角攒尖的圆锥形,墓室四壁及顶部均绘有壁画,出土了精美的瓷器、木器、漆器、铜器和丝织品等。

金代云大2号墓平面图。云大M2位于大同城南柳航里原云中大学食堂地基南侧,1988年6月下旬发掘。该墓为砖砌单室墓,由墓道、甬道、墓室组成。墓室平面近方形,穹窿顶,墓室顶部及四壁均绘有彩色壁画,出土器物有瓷器、铁器等。

白釉瓷骨灰罐。辽,大同市博物馆藏。

彩绘贴塑魂罐。辽,大同市博物馆藏。

彩绘魂罐。辽,大同大庆路了辽墓M1出土。

许从赟夫妇墓魂器组合。魂器是专为祭奠、安托亡灵之用的冥器。辽代许从赟夫妇壁画墓出土了3件较为完整的魂塔、魂罐、魂瓶,形成一套典型的魂器組合、每件均由上下数件组合而成的套件器物,多采用贴塑、镂空、彩绘等装饰风格,内容有童子、莲花、卷云、力士、兽面等。从目前考古资料来看,集中出土于辽宁、内蒙以及山西、河北北部地区,具有独特的地域文化特色。彩绘塑镂陶魂塔/彩绘贴塑魂罐/灰陶魂瓶。

契丹、女真、蒙古族葬俗。契丹先民信仰萨满教,早期多为树葬与火葬结合的二次葬,辽朝建立后受中原文化影响,以先火化再土葬者居多;女真人原始葬俗为土葬,无棺无椁无封树,后受契丹树葬影响,出现了埋尸于树下的葬俗,进入中原后进一步受契丹、汉族文化及佛教的影响,葬式多为火葬,厚葬之风渐行;蒙古族多行土葬,一般运回故地埋葬,不留坟冢,后受宗教影响出现火葬,但仍以土葬为主。

魂器源流。魂器作为一种具有浓烈时代气息与鲜明艺术特色的明器,其造型特点和装饰风格从我国汉代至元代经历了一个由简到繁、又由繁入简的发展演变过程,从起初的谷仓功能慢慢演变成具有宗教信仰的明器。在我国历史中不同时期、地区、民族对于魂器的称呼大不相同,一般有称"五联罐""谷仓罐""堆塑罐",也有称"塔式罐""骨灰坛""魂瓶"等。

许从赟夫妇墓志。许从贇,字温毅,其夫人长沙康氏,云州都指挥使敬习之女,三人育有七子、七女。许从贇早年曾于五代后唐政权任军职,后降于契丹,官至大同军节度使、检校太保、右领军卫上将军兼御史大夫、高阳县开国男、食邑三百户,应历八年(958)死于燕州肃慎坊的家中,享年57岁,赠大傅。夫人康氏于保宁八年(976)病逝于云州(今大同)丰稔坊家中,二人于乾亨四年(982)合葬于云中县权宝里。
许从赟夫妇志盖。志盖为盝顶,中央线刻双凤图案,首尾相接,作展翅飞翔状。双凤上下分别刻九游九星和北斗七星图案,外围环绕连续的曲尺纹。四杀收分处线刻十二生肖图,每面三个,等距离分布,以顺时针方向为序。生肖图为着交领长袍,双手执笏的人形。

辽酱釉刻花骨灰罐(辽,大同市博物馆藏)。该罐敛口,平唇,溜肩,鼓腹下敛,平底。腹部饰花卉纹,颈部、下腹部有两道弦纹,通体施酱釉,釉面肥润莹洁。

辽陈国公主金面具。覆面俗称盖脸、面具,是契丹贵族的葬具,意在保护死者的面容。在死者脸上罩金属覆面是契丹族颇为独特的一种俗,《虏廷事实》记载"(契丹)富贵之案,人有亡者,以刃破腹,取其肠胃涤之,实以香药盐矾,五彩缝之,又以尖苇筒刺于皮肤,沥其膏血且尽,用金银为面具,铜丝络其手足",覆面有金、银之分,用以区分死者的身份、年龄和性别。

银面具。辽,大同市博物馆藏。

辽缠枝花卉纹琉璃棺。1959年大同城东马家堡辽墓出土,长62宽30-35高43-51厘米。棺身前高大后窄小,由棺盖和棺体两部分组成。白胎,通体施黄、绿釉。拱形盖顶上面图案用菱形格交叉,其间刻划对称的折枝牡丹,周边堆贴如意云头纹。棺前挡雕刻对开的大门,门面装饰乳钉和铺首。棺两侧和后挡分别浮雕以二方连续布局的缠枝牡丹花纹与带状的卷草纹,棺座周围镂雕壶门。

彩绘弧形盖陶棺。辽,大同市博物馆藏。

大同地区辽金元墓葬壁画概述。大同地区辽墓中的壁画多为三层结构,上层穹隆顶,内容多为天象图;中层位于穹隆顶下的立壁上端,绘仿木结构的梁架大同地区金墓壁等;下层一般为朱色影作立柱区分的独立画面,题材丰富,有出行场景、花卉围屏、半启门图、门侍图、散乐场景、农耕画面、生活场景,人物以汉人形象居多,也有契丹人形象,较为全面的反映出该地区在辽代的社会经济文化生活等历史面貌。东风里辽墓壁画。

大同地区金墓壁画内容及风格上多受辽、宋的影响,以彩绘为主。空间布局较为规律,墓室顶部绘星宿或花卉图像;墓室四角多用墨线或彩绘表现仿木构件;北壁上部多绘帷幔、下部左右各有一名侍者,不见墓主形象;东西壁主要表现日常生活场景,通常以备茶、侍酒、宴乐图居多;部分墓葬甬道两壁绘有车马出行图。南郊云大金墓壁画。

元代冯道真墓壁画。大同地区元墓壁画以墨色为主,局部图像有点彩。墓室顶部出现表示祥瑞的云鹤图,四壁壁画内容主要 奉酒侍茶图和山水人物图,奉酒侍茶图题材承自宋金时期,体现出墓主人日常生活画面,主要采用墨线勾勒的手法。山水人物图多包含隐逸及宗教因素,或受当时社会环境所影响,表现出墓主人的志向、兴趣及宗教观,常以屏风画的形式出现。

辽金元时期,西京大同再度兴盛,成为中原汉族与北方少数民族交往的纽带。中原农耕文化、北方游牧文化以及多种外来文化在这里激荡、交汇、融合,创造出极具生命力和特色的西京文化。契丹、女真、蒙古等游牧民族用它们特有的原始粗犷广、豪放疏朗装点着文化生活,展示了一幅异彩纷呈的民族历史画卷;兼收并蓄,融合创新折射着西京大同多元的历史风貌。

9:46分参观结束。

9:58分到达钟楼。 9:53分前往钟楼。 10:02分到达四牌楼。 四牌楼。 钟楼。四牌楼。 四牌楼。