遵生八箴

轩雅居主人

　　明代高濂所著《遵生八笺》，乃养生学之集大成者，其中《清修妙论笺》上卷《坐忘枢要》一篇，寥寥数语，却字字珠玑，直指人心修炼之肯綮。此篇非仅为宴安调养之术，更是探求生命本源、臻于内心平和的智慧法门。它如同一把钥匙，引领我们开启尘封已久的心扉，拂去俗世的喧嚣与浮躁，于静坐内观之中，体悟“心常住”的玄妙境界，寻得那份深邃而持久的生命利益。《坐忘枢要》人心当先去邪僻之行，外事都绝，无以于心。然后内观正觉，觉一念起，即须除灭，随起随灭，务令安静。惟灭动心，不灭照心，但冥虚心，不冥有心。不依一法，而心常住，此法玄妙，利益甚深。

1.

人心当先去邪僻之行，

外事都绝，无以于心。

释义：人之心性涵养，首务在于革除一切邪念恶行、乖张不正的举止。与此同时，需将外界纷繁事务尽数屏绝，不令其扰乱心神，不使其在心中留下丝毫牵绊。

感悟：此语甫开篇，便道破修心之基。譬如构筑琼楼玉宇，必先坚其砥柱；涵养心性灵台，亦需先正其身行、简其外缘。“邪僻之行”，恰似心田蔓生的荆棘，不加芟除，良苗何以滋长？“外事”纷纭，则如明镜蒙尘，不勤拂拭，何能映照大千？古有云：“道由身行，身由道立。”行止端方，方为内心澄净之始基。当身不涉邪僻之途，心自少却几分尘染。再进一程，将那萦绕不休的俗务暂且搁置，此举非为避世，实乃为内观自照，辟一方澄明净土。此刻，心湖澄静，方能朗照万物之本相，不使其随波逐流，为外境所役使。此诚为入静之初阶，亦是返璞归真之发轫。2.

然后内观正觉，觉一念起，即须除灭，

随起随灭，务令安静。

释义：待到行端事简之后，便可转入内省功夫，保持不偏不倚的觉照。一旦察觉任何念头萌生，便须即刻将其息止。念头生起便息止它，此起彼伏皆如是，务求内心臻于纯粹的宁静之境。

感悟：此节乃“坐忘”之枢机，是“去邪僻”、“绝外事”后更为精纯的功夫。所谓内观，是回光返照，探寻自家心源；所谓正觉，是秉持智慧明灯，照破无明长夜。心念本如脱缰野马，恣意奔腾；又似攀援灵猿，躁动不休。“觉一念起，即须除灭”，此言听似峻烈，细品之下，自有无穷智慧。念头本身，本无善恶之分，其迁流变幻，却易使人心旌摇曳，神思耗散，从而失却本具的湛然与光明。所谓“除灭”，非强行压抑，乃不与之纠缠，不为其所牵引，恰如《金刚经》所昭示：“应无所住而生其心”。“随起随灭”，此是水滴石穿的绵密功夫，如灵猫伺鼠，全神贯注，不敢丝毫懈怠。久久行持，心海波澜自会平息，那份“安静”之境，便如空谷中悄然绽放的幽兰，于寂然之中，自有清芬徐来。

3.

惟灭动心，不灭照心，

但冥虚心，不冥有心。

释义：在息止念头的修习中，务须明辨：所要“灭”除的，是那追逐外物、分别计较的“动心”，而非心灵本自拥有的觉照之能，即“照心”。所要“冥”（使其冥合大道，归于虚静）的，是那虚妄不实、攀缘造作的“虚心”，而非真心本体，即“有心”（此处的“有心”指真心、本心，与前文“无以于心”之“心”所指不同，前者指挂碍，后者指心之体性）。

感悟：此数语，可谓修持中至为精微之辨，亦是极易歧路之处。倘若不察“动心”与“照心”、“虚心”与“有心”之别，则易堕顽空之臼，或陷强抑之途。“动心”者，如风中残烛，摇曳不定，徒耗心力；“照心”者，则似澄澈明镜，物来则鉴，物去不留痕，此乃心之本然妙用。修习之旨，非令心灵枯寂如槁木，而在息止其妄动纷纭，以恢复其朗照无碍之能。同理，“虚心”乃后天习气、妄想分别所编织的幻网，如海市蜃楼，理应使其消解，回归虚明本性；而“有心”则指吾人本自圆成的真心、灵觉，是生命之源头活水，不可磨灭，更要于此中显发其固有光明。此间分寸拿捏，恰似良医施药，差之毫厘，效用便大相径庭。悟此中三昧，方知静坐非同枯木寒灰，乃是活泼泼的生命觉醒与重光。

4.

不依一法，而心常住，

此法玄妙，利益甚深。

释义：当修习臻至某种境界，不再执着或依赖任何特定的法门仪轨，心灵便能自然安稳地常住于其本然清净之境，不再随外境迁流。这种境界与达致此境的方法，其理趣深奥微妙，其所带来的益处广大而深远。

感悟：此乃“坐忘”功行圆融后所呈现的胜境，亦是修习所趋向的极致。初学之人，借法以入门，如远行者需凭借舟车。倘若固执于法，则法本身反成束缚。古人所谓“得意而忘言，得鱼而忘筌”，正是此意。当内心真正契入“安静”之境，妄念不起，真心昭然显露，此时万法皆备于我心，无需向外驰求。“心常住”之境，非心如顽石般凝滞不动，乃指真心湛寂光明，不为外境所动摇，不为内念所干扰，如如不动，而又能应物自然。

这是一种何等的大自在、大安稳！作者赞叹此法“玄妙，利益甚深”，确是至言。其“玄妙”处，在于不假外饰，直指心源；其“利益”之深，则不仅在于身躯的康泰，更在于精神的超脱与性灵的升华，是生命气象的焕然一新。