缘

巽之先生

缘 任静 作者简介：任静，字夜雨。江西宜春人。首届宜春文化名人（宜春市人民政府授予），中国民主促进会会员，就学于中国美术学院，江西省美术家协会会员、江西漫画家协会会员、书法家协会会员，宜春市美协、书协会员，宜春市袁州区民协主席，宜春夏布画等多项非遗传承人，宜春学院导师，宜春历史文化研究会会员，宜春市政协文史馆馆员，宜春民俗画院院长。受到过中央领导接见和赞扬。接受过中央电视台、人民网、新华网、中新网、新浪网报道。漫画作品发表于人民日报《讽刺与幽默》、新华社客户端、中宣部《学习强国》、中国新闻漫画网等。先后在厦门、南昌、北京、杭州、香港等地举办书画展。著有《宜春风情》《漫画宜春风情》等。 时间过得真快，我与杨岐寺道源法师结缘十年有余。 十年来杨岐山名胜风景区发生了巨大变化，杨岐寺更加气象万千，魅力无穷。文化杨岐是寺院的重要内容，饶宗颐题“杨岐灯盏明千古”，赵朴初“杨岐普通寺”，刘禹锡碑等等。而走进寺院处处还能看到十年前我为杨岐寺设计的logo。 杨岐寺logo包含的文化元素均有典故：杨岐灯盏、莲、拈花一笑、火凤凰、岐（Y）、心。 一、杨岐灯盏 杨岐灯盏明千古，典故来源：杨岐方会禅师在担任监院时，常准备两盏油灯：一盏标注“常住”（供公共使用），一盏标注“自用”（个人专用）。他严格区分公私，公事用灯后及时调换为常住灯，且从不私用常住灯油，甚至自费添油。这种行为被石霜圆禅师赞誉为“一盏明灯，可照临济宗千年”。 象征意义。公私分明：以灯为喻，强调禅师严守清规，不越雷池半步，成为后世修行的典范。 精神传承。其品格与禅法影响深远，被尊为“千古明灯”，照亮了禅宗发展道路，甚至远播日本。 历史地位。杨岐方会禅师是杨岐派的创始人，开创了临济宗新法脉，强调“直指人心，见性成佛”，对宋代及后世禅宗发展影响巨大，成为佛教中国化的重要里程碑。 二、莲 莲花，花死根不死，周而复生，象征人死魂不灭、不断轮回；也象征菩萨于生死烦恼中诞生，却不为其干扰。佛教以莲喻佛，将莲花视作圣洁之花。 莲花是佛教八宝、四大吉花、九大象征之一。释迦牟尼把莲花置于最崇高的位置，据说悉达多太子出世后步步生莲，寓意人有莲的心境便会显现佛性。 佛教用莲花象征修佛和比喻修佛人，寓意修行者若有莲般纯净、出淤泥而不染的心性，就能在修行中获得正觉，抵达解脱境界。 三、拈花一笑 拈花一笑是佛教语，禅宗以心传心的第一宗公案（典故）。它有两层常见释义：比喻对禅理有透彻理解，达到“无相”“涅盘”的最高境界，这种心境纯净无染、淡然豁达等，只能感悟领会，难以用言语表达。表示彼此默契、心神领会、心意想通、心心相印。 其出自宋·释普济《五灯会元·七佛·释迦牟尼佛》，典故为大梵天王在灵鹫山请佛祖说法，献上金婆罗花后，佛祖拈花却不语，众人不解，唯有摩诃迦叶微笑，佛祖便将精深佛法和衣钵传给了他。 此外，该词引申指面对困难时以宽容乐观的态度、平和的心境去对待，像拈花般轻松面对生活挑战。 四、火凤凰 火凤凰、“凤凰涅槃”，原指凤凰在火中重生并得到永生，现在常比喻经历痛苦和困难后重获新生，重新焕发活力。 传说凤凰是神鸟，每五百年就要背负人世间的不快和仇恨恩怨，投身烈火自焚，在烈火中以更美好的躯体获得重生。 原型出自元代文人杨维桢的《凤皇石》一诗。诗中的凤凰指西方传说里满五百岁后集香木自焚、再从死灰中更生的不死鸟菲尼克斯。 五、岐 岐，杨岐山地名出处与“杨朱泣岐”典故。与杨朱（约公元前395年 - 前335年或约公元前450年 - 前370年），字子居等，是杨朱学派创始人。相传杨朱来到处于吴楚交接、罗霄山脉的杨岐山（古称翁陵山、漉山）时，这里山深林密、山道崎岖，面临歧途，可南可北，他一时不知往何处去，由此联想到人生道路的选择，竟无措得泣泪如流。此后，这座山就被命名为“杨岐山”。 该典故衍生出“杨朱泪、杨朱泣、朱公哭”等表达，用来传达对迷失方向的感伤，对误入歧途、不能归复的忧虑，或描写离情别绪。如沈佺期“今日杨朱泪，无将洒铁衣”，杜甫“茫然阮籍途，更洒杨朱泣” ，孔稚珪“恸朱公之哭”。 六、心 心（即心即佛）。即心即佛是佛教禅宗的核心思想之一，强调众生的自心本具佛性，无需向外求佛。‌心即是佛‌：认为众生的真心就是佛，佛性本自具足，不假外求。这一观点源自《达摩血脉论》中的记载：“即心是佛，亦复如是。除此心外终无别佛可得；心即是佛，佛即是心；心外无佛，佛外无心。”‌明心见性‌：通过修行去除妄想执着，回归本有的清净心，即可证悟佛性。佛陀曾言：“一切众生皆有如来智慧德相，只因妄想执着，不能证得。”‌马祖道一的阐释‌：禅宗大师马祖道一进一步发挥此思想，提出“汝今各信心是佛，此心即是佛心”，强调自信自立，认为成佛的关键在于悟及自性。‌六祖慧能的解释‌：在《坛经》中，六祖慧能对“即心即佛”的解释为：“前念不生即心，后念不灭即佛；成一切相即心，离一切相即佛。”这里的“心”指不生不灭的清净心，而非凡夫的妄心。‌理与性的区分‌：在理论上，“即心即佛”无可辩驳，但凡夫若未开悟，仅停留在“理”上，未达“性”的境界，不可妄自称佛。‌开悟者的境界‌：如丹霞天然禅师烧佛取暖的公案所示，开悟者已证“即心即佛”，无需执着外相；而凡夫若效仿其行，则易落入轻慢。‌自信与内求‌：这一思想鼓励修行者相信自身本具佛性，通过明心见性的实践（如禅修、观照）回归本性，而非依赖外在形式。