《论语》第二讲：余力学文

桃子

《论语》第二讲：余力学文/

杨 桃

读者朋友们，大家好。

在第一讲中，我们与大家分享了“学而时习之”。王阳明先生认为，“实习”并非今日之复习，而是时时见习、知行合 一，如此方能在当下体会到快乐。

今日，我们将分享《论语》学而第六小节：

子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”

《论语》原文如下：

子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”

这段话的意思是：

子说：“那种孝顺父母、敬爱兄长的人，却喜欢冒犯上级，是很少见的；不喜欢冒犯上级，却喜欢造反作乱的，则是没有的。君子专心致力于基础工作，基础树立了，‘道’就会产生。孝顺父母、敬爱兄长，大概就是仁道的根本吧！”

接下来，我们深入拆解：孝弟与犯上作乱的关系。

“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣”强调，若能在家庭中做到孝顺父母、敬爱兄长，就很少会冒犯上级。“鲜矣”表明这种情形少见。在儒家看来，家庭为社会的基本单位，家庭伦理关系是社会秩序的基石。家庭中懂得尊敬长辈，这种态度会延伸至社会层面，使人尊重上级与社会秩序。

本立而道生：“君子务本，本立而道生”指出君子应致力于根本。“本”即孝弟等基本伦理道德观念。根基稳固，为人处世的道德规范（“道”）才会产生。儒家认为，仁、义、礼、智、信等道德观念皆建立在基本伦理之上，筑牢根基，方能践行道德准则，实现社会和谐。

仁之本：“孝弟也者，其为仁之本与”表明孝弟是仁道的根本。孔子以“仁”为核心，孝弟是实现仁的最基础途径。仁的培养始于家庭，对父母、兄长践行孝弟之德，才能将仁爱之心推广到他人和社会，达至仁的境界。

分享内容：子曰：“弟子入则孝，出则弟[tì]，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”《四书心解》第110页：黄以方请教阳明先生，《中庸》讲“博学于文”，《论语》讲“行有余力，则以学文”，二者皆为孔子思想，是否冲突？阳明先生说：“‘余力学文’亦只‘博学于文’中事。”《赠陈宗鲁》中，阳明先生说：“学文须学古，脱俗去陈言。譬若千丈木，勿为藤蔓缠。”子曰，弟子入则孝，出则悌，谨而信泛，爱众而亲仁，行有余力，则以学文。

此次为何选取此节？因《论语》是记录孔子及其弟子言行和思想的著作，而美篇平台上汇聚了各行业人士，无论为师为生，都可从中汲取智慧。许多人都知成绩并非一切，却仍可聆听孔子对人生学习内容的安排。

孔子认为，身为弟子，在家要孝顺父母，出门要敬爱兄长，言行谨慎诚信，广泛友爱众人，亲近仁德之人。做到这些后，若还有余力，再去学习文化知识。《弟子规》开篇即以此为蓝本，强调“首孝悌，次谨信，泛爱众，而亲仁，有余力，则学文”。

古人对学习的次第顺序有一致认识。再论弟子的含义，首先是跟随孔子学习的人，也指每个愿学《论语》的人。这表明求学态度——我们一生都在学习，学无止境，在为人处事和学问面前，我们皆为弟子。

下面解读这句话的字面意思。孔子说，弟子在家孝顺父母，出门敬爱兄长，言行谨慎诚信，广泛友爱众人，亲近仁德之人。做到这些后，若有余力，再去学习文化知识。那么，阳明先生如何理解这句话？《四书心解》第110页第一条黄以方请教阳明先生，《中庸》讲“博学于文”，《论语》讲“行有余力，则以学文”，二者是否冲突？阳明先生认为，“余力学文”亦是“博学于文”中的一部分。博学于文即在事事物物上洞明天理良知，这与前文提到的“学而时习之”相呼应，强调在事事物物中去体证天理良知，去除人欲，存养天理。

阳明先生还提到，博学于文并非仅指学习书本知识，还包括在实践中体悟天理良知。这与南宋大儒张南轩先生的观点一致。张南轩先生认为，学文和前面的孝悌谨信、爱众亲仁并非先后关系，而是本末关系。孝悌谨信、爱众亲仁是本，学文是末。只有本立，道才能生。

阳明先生在《赠陈宗鲁》中说：“学文须学古，脱俗去陈言。譬若千丈木，勿为藤蔓缠。”学文要向古人学习，先立志向，提升德行，如千丈树木般茁壮成长。其他知识如同依附树木的藤蔓，若无千丈树木，藤蔓难以上攀。这印证了“君子务本，本立道生”的道理。德行实践乃根本，学问发挥作用皆以此为基础。厚德载物，唯有厚德方能成就人生与幸福。在学校教育中，应先重视品德修养，树立正确的价值观、人生观、世界观，再关注学习成绩。

总结今日所学：“弟子入则孝，出则悌，谨而信泛，爱众而亲仁，行有余力，则以学文。”此顺序非先后，而为本末。君子务本，本立道生。