<p class="ql-block">“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”</p> <p class="ql-block">孔子及论语介绍</p><p class="ql-block">孔子（前551 ——前479 ），名丘，字仲尼，春秋时鲁国陬邑（今山东曲阜）人。儒家学派创始人，中国古代最着名的思想家、政治家、教育家，对中国思想文化的发展有极其深远的影响。</p> <p class="ql-block">第六章</p><p class="ql-block">6-22 樊迟问知①，子曰：“务②民之义③，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”</p><p class="ql-block">01:52</p><p class="ql-block">《论语》雍也篇 二十二</p><p class="ql-block">【注释】</p><p class="ql-block">①知：同“智”。</p><p class="ql-block">②务：从事、致力于。</p><p class="ql-block">③义：道德。</p><p class="ql-block">【译文】</p><p class="ql-block">樊迟问孔子怎样才算是智，孔子说：“专心致力于（提倡）老百姓应该遵从的道德，尊敬鬼神但要远离它，就可以说是智了。”樊迟又问怎样才是仁，孔子说：“仁人对难做的事，做在人前面，有收获的结果，他得在人后，这可以说是仁了。”</p><p class="ql-block">【评析】</p><p class="ql-block">本章提出了“智”、“仁”等重大问题。面对现实，以回答现实的社会问题、人生问题为中心，这是孔子思想的一个突出特点。他还提出了“敬鬼神而远之”的主张，否定了宗法传统的神权观念，他不迷信鬼神，自然也不主张以卜筮向鬼神问吉凶。所以，孔子是力求以实事求是的态度否定鬼神作用的。</p><p class="ql-block">【原文】</p><p class="ql-block">6-23 子曰：“知者乐水，仁者乐山①；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”</p><p class="ql-block">【注释】</p><p class="ql-block">①知者乐水，仁者乐山：“知”通“智”。乐（yào），喜爱的意思。</p><p class="ql-block">【译文】</p><p class="ql-block">孔子说：“聪明人的爱好像流水一样善变，智谋层出不穷，有仁德者的意志像山岳一样坚定，巍然屹立；聪明人勇于实践，有仁德者静思致远。聪明人快乐，有仁德者长寿。”</p><p class="ql-block">【评析】</p><p class="ql-block">孔子这里所说的“智者”和“仁者”不是一般人，而是那些有修养的“君子”。他希望人们都能做到“智”和“仁”，只要具备了这些品德，就能适应当时社会的要求。</p><p class="ql-block">以山水形容仁者智者,形象生动而又深刻.这正如朱熹在 《论语集注》里面的讨论：“没有对仁和智极其深刻的体悟,绝对不能作出这样的形容.”圣人智仁双全,所以,作此形容的专利权 非他莫属.</p><p class="ql-block">智者也就是聪明人.聪明人通过事理,反应敏捷而又思想活跃, 性情好动就像水不停地流一样,所以用水来进行比拟.</p><p class="ql-block">仁者也就是仁厚的人.仁厚的人安于义理,仁慈宽容而不易冲动,性情好静就像山一样稳重不迁,所以用山来进行比拟.</p><p class="ql-block">【浅见】</p><p class="ql-block">古之注者皆论仁智之分，则不能得其要也，亦非中庸之道。夫智者向仁，仁者本乎智，本不可分。子以水比智，以山比仁，则知山水之不可分也。山无水则无生，水无山则死。故仁智者则处必依山靠水，安则静，行则动，心中无碍则安，安有好则乐，乐则寿。是谓仁智者乐山水，亦动亦静，乐且寿。</p><p class="ql-block">解析五</p><p class="ql-block">【原文】</p><p class="ql-block">6-24 子曰：“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。”</p><p class="ql-block">【译文】</p><p class="ql-block">孔子说：“齐国一改变，可以达到鲁国这个样子，鲁国一改变，就可以达到先王之道了。”</p><p class="ql-block">01:26</p><p class="ql-block">《论语》雍也篇 二十四</p><p class="ql-block">【评析】</p><p class="ql-block">本章里，孔子提出了“道”的范畴。此处所讲的“道”是治国安邦的最高原则。在春秋时期，齐国的封建经济发展较早，而且实行了一些改革，成为当时最富强的诸侯国家。与齐国相比，鲁国封建经济的发展比较缓慢，但意识形态和上层建筑保存得比较完备，所以孔子说，齐国改变就达到了鲁国的样子，而鲁国再一改变，就达到了先王之道。这反映了孔子对周礼的无限眷恋之情。</p><p class="ql-block">【原文】</p><p class="ql-block">6-25 子曰：“觚①不觚，觚哉？觚哉！”</p><p class="ql-block">【注释】</p><p class="ql-block">①觚（ɡū）：古代盛酒的器具，上圆下方，有棱，容量约有二升。后来觚被改变了，所以孔子认为觚不像觚。</p><p class="ql-block">【译文】</p><p class="ql-block">孔子说：“觚不像个觚了，这也算是觚吗？这也算是觚吗！”</p><p class="ql-block">【评析】</p><p class="ql-block">孔子的思想中，周礼是根本不可更动的，从井田到刑罚；从音乐到酒具，周礼规定的一切都是尽善尽美的，甚至是神圣不可侵犯的。在这里，孔子概叹当今事物名不副实，主张“正名”。尤其是孔子所讲，现今社会“君不君，臣不臣，父不父，子不子”的这种状况，是让人不能容忍的。</p><p class="ql-block">【浅见】</p><p class="ql-block">此乃子以物喻世。觚，二升之酒器，上圆下方，时或人改之，如此则不能称觚也。是时，君不君，臣不臣，父不父，子不子，世道不兴，而引子之叹也。世人当各司其职，安守本分，则名正言顺，天下安矣。此语至极则如杨朱‘拔一毛而利天下不为也’，非真不为也，乃为此则不安分矣。要之，当得其大义。</p><p class="ql-block">【原文】</p><p class="ql-block">6-26 宰我问曰：“仁者虽告之曰井有仁①焉，其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝②也，不可陷③也；可欺也，不可罔也。”</p><p class="ql-block">【注释】</p><p class="ql-block">①仁：这里指有仁德的人。</p><p class="ql-block">②逝：往。这里指到井边去看并设法救之。</p><p class="ql-block">③陷：陷入。</p><p class="ql-block">【译文】</p><p class="ql-block">宰我问道：“对于有仁德的人，别人告诉他井里掉下去一位仁人啦，他会跟着下去吗？”孔子说：“为什么要这样做呢？君子可以到井边去救，却不可以陷入井中；君子可能被欺骗，但不可能被迷惑。”</p><p class="ql-block">01:43</p><p class="ql-block">《论语》雍也篇 二十六</p><p class="ql-block">【评析】</p><p class="ql-block">宰我所问的这个问题的确是比较尖锐的。“井有仁焉，其从之也？”对此，孔子的回答似乎不那么令人信服。他认为下井救人是不必要的，只要到井边寻找救人之法也就可以了。这就为君子不诚心救人找到这样一个借口。这恐怕与他一贯倡导的“见义不为非君子”的观点是截然相反的了。</p><p class="ql-block">【浅见】</p><p class="ql-block">此章诚可见子之真性情，仁智而非愚也。井有仁可从乎？从即从之于井，从之于井不能救而反陷自身，非仁也，愚也。此犹喻昏君可忠乎？忠于此君则失大道于天下，非忠也，愚也。故子曰君子可逝不可陷，因君子智而可察也；可欺不可罔，因君子仁且智也。被欺而逝乃仁，不罔不陷乃智也。而唯其不罔不陷，乃可行于大道。</p><p class="ql-block">解析六</p><p class="ql-block">【原文】</p><p class="ql-block">6-27 子曰：“君子博学于文①，约之以礼②，亦可以弗畔矣夫③！”</p><p class="ql-block">01:20</p><p class="ql-block">《论语》雍也篇 二十七</p><p class="ql-block">【注释】</p><p class="ql-block">①博：广博。文：指文献知识。 ②约：节制，约束。礼：指礼仪。 ③畔：粗犷，不讲礼节。矣夫：助词，表示肯定语气。</p><p class="ql-block">【译文】</p><p class="ql-block">孔子说：“君子广博地学习文献知识，用礼节来约束自己，也就不会粗俗了。”2</p><p class="ql-block">【原文】</p><p class="ql-block">6-28 子见南子①，子路不说②，夫子矢③之曰：“予所否④者，天厌⑤之！天厌之！”</p><p class="ql-block">【注释】</p><p class="ql-block">①南子：卫灵公的夫人，是宋国国君的女儿。 ②说(yuè)：高兴。③矢：发誓。 ④所：如果。否:不对。 ⑤厌(yā)：压，指压死。</p><p class="ql-block">【译文】</p><p class="ql-block">孔子去会见南子，子路很不高兴，孔子对他发誓说：“我要是做了不体面的事，让天把我压死！让天把我压死！”</p><p class="ql-block">解析七</p><p class="ql-block">【原文】</p><p class="ql-block">6-29 子曰：“中庸①之为德也，其②"至"③矣乎！民鲜④ 久矣。”</p><p class="ql-block">【注释】</p><p class="ql-block">①中庸：不偏不倚的平常道理，待人处事不偏不倚、无过无不及。朱熹6</p><p class="ql-block">《论语集注》:“中者，无过无不及之名</p><p class="ql-block">也。庸，平常也。”② 其：殆，大概，表示揣测。③ 至：极，最。④ 鲜：缺少。</p><p class="ql-block">【译文】</p><p class="ql-block">孔子说：“中庸作为一种道德，大概是最高的了！民众缺少它很久了。”</p><p class="ql-block">【原文】</p><p class="ql-block">6-30 子贡曰：“如有博①施②于民而能济③众，何如？可谓仁乎？”子曰:“何事于仁④！必也圣乎！尧、舜其犹病⑤诸！夫仁者，己欲立⑥而立人，己欲达⑦而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”5</p><p class="ql-block">【注释】</p><p class="ql-block">①博：广泛。② 施：给予。③ 济：救助。④何事于仁：何止于仁。⑤病：忧虑，担心。⑥立：立身处世。⑦达：通达，练达。</p><p class="ql-block">【译文】</p><p class="ql-block">子贡说：“如果有人广泛地给予民众恩惠又能救助他们，怎么样？他可以称得上是仁人吗？”孔子说：“何止是仁人！一定是圣人了！尧、舜大概还担心能不能做到呢！仁人自己想在社会上立身处世，也让别人能立身处世，自己想通达，也让别人能通达。凡事都能推己及人，这可以称为践行仁的方法了。”</p>