洛阳博物馆

芦苇

过故洛阳城宋•司马光烟悉雨啸黍华生，宫阙簪裳旧帝京。若问古今兴废事，请君只看洛阳城。 镇馆之宝 ‌十大镇馆之宝北魏泥塑佛面像‌曹魏白玉杯‌东汉石辟邪夏代乳钉纹铜爵‌西周兽面纹铜方鼎‌商代母鼓铜方罍唐三彩黑釉马‌北魏彩绘陶牵手女俑‌‌ ‌战国错金银铜鼎‌‌清代金丝楠木塔‌（外出） 泥塑佛面像北魏（公元386-557年）1979年洛阳偃师龙虎滩村北魏永宁寺塔基出土被誉为“东方的蒙娜丽莎”，佛像面部丰腴，嘴角微微上扬，带着一丝神秘的微笑，历经千年，依旧光彩照人。它和普通的佛像不同，只有半边脸，但却成了珍贵的人气文物。对着这样一个残缺的泥塑佛面像，人们能感受到有如断臂维纳斯那样的残缺美，那是一种沉稳秀美的圣洁感。 1956年出土于洛阳市涧西区曹魏正始八年墓它通高11.5厘米，口径5厘米，杯壁薄至1毫米，用一整块珍贵的和田白玉雕琢而成，玉质温润洁白，拿在手里冰冰凉凉的，触手生温。白玉杯呈圆筒状，底部是圆饼形，没有任何雕琢纹饰，简约。在那个流行华丽装饰的时代，它却素面朝天，就像是从喧嚣中走出的隐者，透着一股遗世独立的气质。这恰恰体现了曹魏时期崇尚自然质朴的审美风尚，完美诠释了 “大巧若拙” 的美学意境。别看它外表简单，制作工艺可能现在都无法达到。在当时的工艺条件下，杯口、杯身和高足切割规整，折角分明，打磨抛光还细致入微，充分展现了汉代玉雕技艺的深厚底蕴。它见证了古代用玉观念从礼仪象征到实用化、世俗化的转变。它的原料和田白玉来自西域，说明曹魏时期中原和西域还有贸易往来，为研究三国时期的对外文化交流提供了实物依据。 用一整块汉代青石雕刻而成，重达8吨多，通高1.9米，身长2.97米，是中原地区最大最美的石辟邪。它身生双翼，形似狮虎，威风凛凛，虽然历经岁月，但那种霸气依旧扑面而来，不愧是东汉石刻艺术的巅峰之作。 西周兽面纹铜方鼎又称“洛阳鼎”1977年洛阳北窑出土纹样庄重威严，肃穆，是西周早期极难得的上乘之作。双立耳，方腹，四柱足，通体云雷纹，腹部和腿部还有饕餮纹，四角和每面正中都有突出的扉棱，高突棱为鼻梁的浮雕牛角形聚睛凝视、扩口露齿兽面侵占，均以非常工细的云雾纹衬地，柱足顶端同样饰浮雕兽面。鼎为炊具，也是等级、身份象征的礼器。该件方鼎可称为西周方鼎中的第三大方鼎。且铸作精工，造型俊美。是西周早期青铜器的上乘之作，也是商周青铜礼器的典型代表。 商代青铜器。1963年，出土于洛阳北窑。罍是一种酒器，流行于商周时期。母鼓铜方罍方体溜肩，直口围足，盖子四阿屋顶形，兽首衔耳，下腹有兽首鋬颈和肩饰龙纹，腹饰长鸟纹和垂叶龙纹，盖和圈足饰兽面和龙纹。盖内器口各有“母鼓”二字。通体均饰以龙纹、云雷纹组成的浮雕兽面，腹部饰有龙纹组成的垂叶纹，器盖似四面起坡的屋顶，四角及罍中部有突起的扉棱，盖内铸有铭文“母鼓”二字，应是鼓国女子嫁与母氏男子所得的称谓。整件器型外形稳重大气，器身纹饰华丽，在商代晚期流行一时，是商晚期青铜酒器中的精品。 1972年河南省洛阳关林出土的唐三彩这匹马可太惊艳了！全身黑亮，只有马面、鬃尾和四蹄是白色，鞍鞯为绿、黄、白三色相间，在唐三彩中实属罕见，马头低俯，作嘶鸣状，身姿矫健，气势雄伟，仿佛下一秒就要奔腾而起。色泽质感及姿势神态均取得了力与美和谐统一，是唐三彩马中不可多得的精品。这样的三彩黑釉马目前国内仅出土两尊，一尊在洛阳博物馆，另一尊在中国国家博物馆。 北魏彩绘陶牵手女俑“牵手姐妹花”，跨越千年的闺蜜情！这对来自北魏的小姐妹，出土于洛阳宜阳县马窑村北魏重臣杨机墓。现在是洛阳博物馆的“顶流明星”！现场闺蜜们排队打卡。她俩手牵手、肩并肩，梳着同款双髻，髻上还饰有花钿，红腮朱唇，眉眼含笑，真的很可爱，身上穿着交领宽袖上衣，搭配大喇叭型长裤，束着腰带，脚蹬云头靴，既有北方民族的洒脱，又有汉族的温婉，妥妥的北魏时尚代言人。这两姐妹可不简单，她们可是北魏时期民族文化融合的见证者。北魏孝文帝推行汉化改革，让胡服与汉服相互借鉴融合，才有了她们身上这套独特又时髦的“闺蜜装”。而且这种两俑连体并立的形制也较为罕见 1979年出土于洛阳市西小屯村地窖鼎盖、身合二为一，合成扁圆球形；盖作拱顶，正中有带小圆环的铺首卧钮，钮旁边是一对对称的鎏金蟾蜍；子母口内收，鼓腹，三蹄状足，上有方形附耳，两耳之间有中空短柱形上翘的短管流。该鼎通体以青铜铸成，外层以金银为饰，其中盖顶、口沿、流及附耳皆为错金银三角纹，盖中及鼎腹饰以皿银为瓣、皿金为芯的四出花瓣纹样，鼎足饰三角云纹。铜鼎器型小巧玲珑，纹饰对称和谐，可谓一件精美绝伦的工艺品。 西周（公元前1046年-前771年）1993年林校车马坑出土卣之制如壶，差小而有提梁，所以又称为提梁卣，商周时期用于盛放美酒的容器。然而到西周中期的时候卣便开始没落了，因为王朝的更替，社会风气的转变，加上之后不久出现了礼崩乐坏时期，卣的基础过于薄弱，不像壶那样底蕴深厚，也就慢慢消亡了。 八瓣葵花形纹饰，唐代极为流行的花鸟纹、莲花+牡丹+蝴蝶+鸾凤。寓意：吉祥美好面铜镜采用了极其罕见的金银平脱工艺，在背面贴有银色的凤鸟衔环，宝相花图案，又辅以金片点缀，整体造型雍容华贵，虽越千年依然熠熠生辉。 东汉，公元25年—220年1987年河南洛阳机车工厂东汉墓出土高15.5厘米这件青铜羽人通体鎏金，呈跽坐状、双手合抱“前方后圆筒形器”。羽人面目奇特，大耳出顶，深目高鼻，下额有短须，头发披在脑后。身穿束带紧身长衣，肩后翘起双翅，腿部亦雕刻成羽翅造型。全身刻有线条纤细的羽纹、卷草纹和云气纹。双手所持筒形器内部中空，上部无盖。筒形器饰三角形及云气纹。其实羽人代表仙人或真人，这座制作精美的鎏金铜羽人或许就是墓主人用以接引灵魂抵达仙界的使者吧。 血色琥珀制作的「小儿骑羊俑」，整个器物的造型，是一名小孩骑羊的形象，充满了童趣的。它高3.3厘米，长3.5厘米，就是这么一件小小的文物，在它的背后却饱含了浓浓的父爱深情。曹操之孙魏明帝曹睿为自己早夭的女儿所做的玩具。在其女墓中还有很多随葬玩具，但保留下来的仅此一件。公元232年的2月，当时在洛阳城内，曹睿的女儿曹淑在出生不到30天的时候就天折了。曹睿是曹魏王权的第二个皇帝曹丕的儿子。他对于女儿的离世，作为父亲内心是无比的悲痛。为了表达对女儿的这份爱，作为父亲同样也是皇帝的他做出了一些逾越礼制的行为。首先在洛阳建立公主庙，供百官祭拜。为曹淑建成了一座堪比帝王陵寝，同时为女儿举行的盛大的葬礼，并亲自送行。为女儿配冥婚，设立继承人，邀请叔叔一代文豪曹植为女儿写了一篇祭文，情辞恳切，表达了对女儿无限的思念。曹淑去世七年后，曹睿也离开了人世。他的陵墓离曹淑的墓地400米，可能是想给女儿永远的陪伴吧 彩绘陶百花灯东汉（25～220年）1972年洛阳涧西区七里河东汉墓出土。通高92厘米，由灯盏、灯柱、灯座三部分组成。‌顶部灯盏‌：朱雀造型，分为四等分灯盏，象征神鸟希有（昆仑山神物）。‌灯柱：插接12支曲枝灯盏，分三层排列，每层4支，枝端承托灯盏，饰有羽人、卧蝉及火焰纹。灯座由乌龟承托，象征长寿；灯座为覆盆形山峦，塑有30余只动物（虎、鹿、猴等）及仙人。‌以白粉为底，红、黑等色绘制，整体华丽如扶桑树。设计融合昆仑山神话（三层天盘对应仙山城池）、应龙（呼风唤雨神龙）及羽人（升仙媒介），反映汉代道教长生观念。 唐代1987年洛阳吉利区出土由座，柄，盘，盏四部分组成，覆盆状的底座装饰力士和宝相花，修长的竹节状灯柄托起圆形灯盘，顶部的灯盏傲立于盛开的莲花中，犹如出水芙蓉般亭亭玉立。这盏三彩灯器型雅致协调，而釉色斑驳陆离，通体以褐、绿、白三种色釉精心点画，色块清晰明动，仿佛点点星火之光从上而下洒落于灯上，给人无限唯美的希望和理想。唐三彩有两大特点最能体现大唐风韵，一是注重造型，二是以釉彩取胜，这件灯具无论是造型还是釉彩都堪称唐代工艺的典范。 兽面纹铜方座簋(gui)西周（公元前1046年-前771年）1977年洛阳北窑庞家沟西周墓出土高36厘米。侈口，鼓腹，圜底，喇叭形圈足。腹有2对称的象鼻兽头耳。圈足下有方形座。簋腹和座四侧均饰饕餮纹，圈足饰夔纹。内底有铭文“作宝彝”3字。形体方正高大，纹样庄重、威严、肃穆。是西周早期周人最典型的最有代表性的一件食器。上为双耳圆体簋，下置方座，是洛阳地区唯一一件特殊形制的铜簋。 “子申父己”铜鼎商代（公元前1600年-前1046年）1958年伊川出土因铜鼎内壁有“子申父己”四字铭文而得名。“子”是商代王族姓氏，据文献记载，商王族多以天干命名，也就是说，这是“申”为他的父辈“己”所制作的一件青铜鼎。“子申父己”铜鼎纹饰精美，工艺精湛，尤其鸟形扁足颇为独特，“子申父己”铜鼎，敛口，立耳，鼓腹，圜底，底部有三只扁形足。鼎身饰以蝉纹及斜角云纹，三只扁形足上饰有统一的玄鸟纹。是商代晚期的典型器物之一，向我们展现了商代高超的青铜铸造水平。鼎是古人用来烹煮、盛放肉食的容器，也是祭祀活动中常用的一种礼器。玄鸟纹是商代的一种常见纹饰，商人认为玄鸟是一种祥瑞的神鸟，商人将玄鸟看作图腾崇拜。玄，即黑色，而玄鸟就是我们今天常见的燕子。 高32.6厘米方彝盖作四面起坡的屋顶状，脊中有方形钮。彝通体满饰半浮雕兽面纹和凤鸟纹。盖和内底均有铭文3行12字：“叔牝赐贝于王姒，用作宝尊彝”。郭沫若认为此器”当是武王或成王时之器”铭文中的“王姒”是“文王之妃太姒”，叔牝当是文王之子，武王、周王之弟成叔武”。 铜爵夏代（约公元前2070～前1600年）长13.4厘米，宽8厘米，高11.4厘米1973年洛阳偃师二里头遗址出土爵，短流尖尾，束腰，平底，三足，腹部一侧有半环形鋬，素面无纹。铜爵属二里头三期晚段器，器形小巧，是中国最早的青铜容器珍品之—。 西周齐侯铜盂春秋（公元前770年—前476年）高43.50厘米，口径70.30厘米，最大腹径20.70厘米，重75千克。敛口，侈沿，鼓腹，圈足，身有四个对称的衔环兽耳，外饰两组布局匀称的环带，线条简略，美观大方。在东距汉魏洛阳城的金墉城约3公里的孟津县平乐乡境内的邙山坡发现。上腹内壁的口沿处有铭文5行26字：“齐侯作朕（媵）子仲姜宝盂，其眉寿万年，永保其身，子子孙孙永保用之”。由铭文可知，铜盂是齐侯为他女儿仲姜所作的陪嫁品。铜器铭文字体清秀，笔道纤细匀称，是春秋时期书法艺术的佳品。 “召伯虎”铜盨（xu）西周（公元前1046年—前771年）1993年洛阳东郊出士高25厘米，长35厘米，宽20厘米，两侧有附耳，底部有4个柱状足，盖子口沿和腹部口沿处装饰着云雷纹衬底的变形龙纹，腹部下半部分装饰了4道弦纹，柱足的上半部分装饰着兽面纹。盨作为盛食器，常见的为圈足，像召伯虎盨这样的柱状足较为少见。更为重要的是，其内壁上有两行铭文“召伯虎用作朕文考”，表明这件器物是西周晚期的名臣召穆公为祭祀亡父所用。召伯虎就是历史上著名的召穆公，成语“防民之口甚于防川”及所说的“共和”一词都和他有着密不可分的关系。 春秋时期龙纹铜方壶，其周身布满了精美的卷体龙纹。这些龙纹的躯干呈卷曲状，首尾相接，仿佛在盘旋起舞。 ‌壶口微侈，颈部瘦长，鼓腹，矮圈足，肩部两侧对称装饰铺首衔环（兽首衔环）。通高约41.4厘米，腹径26厘米。以写实性狩猎场景为主，包括猎人与虎、豹、鹿、野牛、翼兽等搏斗的生动画面，兼具情节性和动态感。颈部：鸟衔蛇纹或三足鸟向日图（象征神话元素）。肩部：带翅膀的神人或羽人仙鹤图。腹部：主体为狩猎纹，间以几何菱形纹、蟠螭纹、云雷纹等间隔。反映了春秋战国时期青铜器纹饰从神秘兽面纹向写实生活场景的转变。狩猎纹饰展现了战国贵族将狩猎从生存手段演变为娱乐与礼仪活动的社会变迁。 高25.5厘米，口径21厘米，腹径20.5厘米，底径13.7厘米敞口，肩平折，鼓腹，下腹微收，圈足，颈饰二道弦纹，肩饰云雷纹和连珠纹。腹部饰以连珠纹为边的兽面纹，圈足上有三个“十“字孔。该尊是商代早期典型器物之一。 盛唐时期（约7-8世纪）1981年出土于洛阳龙门唐墓通高88厘米，长76厘米骆驼呈昂首嘶鸣状，四肢矫健，驼峰左右摆动，动态感极强，仿佛正在沙漠中跋涉。‌以黄、绿、白三色为主，釉彩斑斓，部分细节施蓝、褐等色，釉面晶莹如新，被誉为“刚出窑一般”。背垫三色花毯，驼峰间挂兽面驮囊，囊两侧垂挂绿色丝绢卷，并拴有带把壶、扁壶、肉块等补给品。肌肉线条饱满，毛发与鞍具刻画精细，体现唐代工匠的高超技艺。骆驼作为“沙漠之舟”，是唐代中西贸易的核心交通工具，承载丝绸、瓷器等商品往来于洛阳与西域。 彩绘陶马与驯马俑唐代（公元618年~907年）1988年洛阳唐墓出土‌陶马‌：通体彩绘华丽，鞍鞯佩饰保存完好，躯体伟岸匀称，左前腿凌空抬起，其余三蹄紧扣地面，后胯下沉，颈部内曲作嘶吼状，昂首挺胸，姿态矫健，表现出挣脱缰绳的动感。马具齐备，鬃毛与鞍布细节生动，体现唐代雕塑的写实技艺。‌驯马俑‌：头戴幞头，身穿窄袖圆领衫，脚蹬尖头靴，双足呈弓步站立，右手紧拽缰绳，左手张开作呵斥状，腕部筋腱凸起，展现力与技的较量。面部表情专注，双目怒睁，与马形成对峙的戏剧性场景。 女俑是唐三彩人物俑中最精彩，最具有想象力和生命力的作品。洛阳三彩女俑形象刻画的惟妙惟肖，高髻长裙，面容丰腴，神态优雅，气度高贵，形体富有曲线变化，呈现出盛世华贵，多姿多彩，饶有生机的艺术特征，展现了唐朝女性所特有的开放、尚新的时代风尚。 ‌清代高90厘米故宫博物院移交观音面相方圆，衣纹流畅，装饰自然。右手置右膝上，左手置于身旁，姿态优美，神态悠然。为汉式风格造像。观世菩萨亦称观世音，是中国佛教崇奉的四大菩萨之一。这尊观音是佛教世俗化的产物，反映观音在普陀洛伽山讲经说法的姿态。 清代 高74,1厘米故宫博物院移交班禅头戴鎏金尖顶通人冠，眉间白毫处原嵌红珊瑚，弯眼，嘴角内收、面庞丰颐，神态寂静慈祥。身披𥘵右袈裟，内穿交领坎肩。右手当胸，拇指食指相拈，施说法印：左手置腹前，结禅定印。双腿相盘，呈吉祥跏肤坐。仰极莲花座通体鎏金，上部饰一圈朕珠紋，莲靈挺拔饱滿。 唐元和九年（西元814年)2006年在洛阳李楼乡城角村出土经幢2006年因盗墓在洛阳出土，经幢底部已残损，但大部完好，为一石灰岩质青石制成的八棱石柱，残存有景教经文和经幢记，以及完整的十字架图像，内容十分丰富。幢文上勒唐景净所撰《大秦景教宣元至本经》，与该经敦煌残本正可互补。经文与幢记之上则雕刻两组以十字架为中心的四尊“天神”图像，与佛教造像中的“飞天”极其接近。由此不难看出，这件景教经幢，明显从佛教同类文物中汲取了营养，说明当时诸多宗教之间存在着相互吸收、相互融会的现象。经幢是仿照佛塔的形式做成的主体为八角形(八面体)石柱、上刻佛教经咒的石幢，置于墓葬时又称坟幢。它本是我国佛教石刻的一种，是仿照佛塔形式做成的多角形石柱，上面多刊刻佛教经咒等，主要置于寺庙中或墓葬旁。 黑陶镂空高柄豆龙山文化（距今的5000-4500年）1959年洛阳市王湾遗址出土黑陶高柄豆是新石器时代的一种陶器，用于盛放食品。这件豆的胎体是细致的泥质灰陶，但表皮经过工艺处理呈黑色，这就是习称的"黑皮陶"。由于经过打磨抛光，陶豆外观黑而亮泽，显得庄重典雅。豆盘中部有折线，将盘腹分为上下两部分，豆柄作喇叭状，并有几组圆形的镂孔。这样的造型与装饰，使整个器物多了几分生动，避免了单一的黑色所产生的沉重感。"豆"类的族谱豆除了陶质的以外，还有木质、竹质的，商周以后更盛行青铜豆。 陶火种器仰韶文化（距今约7000—5000年）1996年孟津寨根遗址出土 白釉双龙尊高39.1厘米，腹径18厘米，底径9.2厘米。其造型为盂口、细颈、圆鼓腹、平底，双龙曲柄连接于肩盘口之上，龙口紧紧衔住盘口，造型奇特，身形遒劲‌。瓶施白釉，釉不及底，釉色与细白胎的自然过渡，显得雅致‌。 文创产品 孔子曰：“逝者如斯夫”。人类从洪荒走来，如滔滔江河之水，冲刷着蒙昧和局限，创造着文明、国家、制度、礼仪、哲学、宗教、科技和工艺，形成林林总总、蔚成大观的物质文明和精神文明，这些文明集合体的形成和积淀过程，就是一部人类社会的发展史。河洛地区是中华文明的摇篮，河洛文明是中华文明的内核。巡游洛阳博物馆的历史陈列。犹如跋涉于历史的长河。石器时代的粗砺、青铜时代的庄严、铁器时代的辉煌，处处体现华夏民族生生不息的伟大创造力。这种取之不竭的历史智慧是中华民族复兴的力量源泉，是屹立于世界民族之林的深厚根基。